________________
[ તવોધિની વિવૃતિવિવિતમ્ द्वितीये साध्यविपर्यये वाधकप्रमाणाऽदर्शनादनकान्तिकता, नात्र प्रतिबन्धोऽस्ति-चेतनस्योत्पाद-नाशाम्यां न भवितव्यमिति । . यदपि कल्पितम्---
"वत्सविवृद्धिनिमित्तं, क्षीरस्य यथा प्रवृतिज्ञस्य । पुरुपविमोक्षनिमित्तं, तथा प्रवृत्तिः प्रधानस्य" ।
[सायकारिका-५७ ] इति । स्थानुतित्वेऽप्यर्थस्थाननुगतत्वे सधिनस्य दुत्वमित्यपेक्षायामाहवस्तुन इति- अर्थरयरूपहेतुतोऽर्थस्वरूपस्थ साध्यस्थ सिद्धरित्यर्थः ।
प्रसङ्गसाधने हेतोरुभयवादिप्रसिद्धिनारक्षिता, किन्तु यमुद्दिश्य प्रससाधनं प्रयुज्यते तन्मतसिद्धत्वमेव तत्रापेक्षितमिति न तान्यतराऽसिद्ध्या हेतुर्दुष्ट इति तत्रानकान्तिकत्वादेव हेतोर्दुत्वमित्याह'द्वितीय इति - प्रकृतसाधनस्य प्रसङ्गसाधनरूपत्वपक्ष इत्यर्थः। साध्यविपर्यये अचेतनवलक्षणसाध्याभावति चेतन इति यावत् । बाधकप्रमाणादर्शनात उत्पत्तिमत्त्वादिलक्षणहेतोवधिकस्य प्रमाणस्याऽदर्शनात् । , तथा च, साध्यामावति हेतोः सनावाद अनेकान्तिकता व्यभिचारिता। चेतना मुत्पत्ति-विनाशवन्न भवतीत्यविनाभावो यद्यत्र स्यात् तदा तहकप्रमाणमेव विपक्षे हेतुबायक प्रमाणं स्थान , न चास्युक्ताविनामा इत्याह- नहीति । अत्र उक्तानुमानस्थले।
अन्यदपि सायकल्पितं न समीचीनमित्याह- यदपीति । तरफल्पितमुल्लिखति-पति-प्रकृतेरपेतनत्वात्पुरुषविमोक्षार्थ प्रवृत्तिरव नं सम्भवतीति साञ्जय प्रत्याक्षेपो न युक्त, अस्यापि क्षीरस्य वत्सविवृद्धयर्थ प्रवृत्तः, तथा व अशेस्य क्षीरस्य वाविवृद्धिनिमित्त या प्रवृत्तिस्तथा प्रधानस्य प्रकृतेरझाया अपि पुरुषविमोक्षनिमित्त पुरुषस्य मोक्षलक्षणफलार्थ प्रवृत्तिर्महदादिसर्जनलक्षणेत्यर्थः। उक्तस्य
