________________
३८२]
[તાવેલોપિનોવિકૃતિવિધિતમ્ यामेव लाथवादौचित्य कि बुध्यसे ?, पवन्धदृष्टान्तोऽप्यत्र तदा शोभेत, यदि वैषम्यं न स्यात्, अस्ति च तद, तथाहि-अधी यद्यपि मागे नोपलभते तथापि पङ्गोविवक्षामसौ वेति चेतनावपात, नवं प्रधानं पुरुपत्रिपक्षामधिगच्छतीत्यम्धुपगम्यते, तथा सति मोक्तृत्वमपि तस्य प्रसज्येत, करणज्ञस्य मोक्तृत्वाविरोधात्, न च बुद्धिव्यतिरिक्तं चैतन्य प्रमाणसिद्धमिति कः परश्चिद्रूप आत्मा?1 __ यदपि “चिद्रूपाद् बुद्धर्मेदप्रसाधनाय परेनुमानमुपन्यस्यते'यद् यदुत्पत्तिमत्व नाशित्वादिधर्मयोगि तत् तदचेतनम् , यथा
भासिकमोक्त्यादिकल्पने 1 दृष्टान्तस्य पवन्धसंयोगरूपस्य दार्शतिकवैपस्याद् दृष्टान्तता न. सम्भवतीत्याह- पवन्ययान्तोऽपीति । तत् वैषम्यम्। दृष्टान्तस्य प्रतस्थ प्रतिदान्तिकवैषम्यमेव भापतितथाहीति। नोपलमते न पश्यति । असौ अन्धः 'न च' इत्यस्य 'अभ्युपगम्यते' इत्यनेनान्वयः। तथा सति प्रधानस्य पुरुषविवक्षाधिगल्तृत्वाभ्युपगमे सति । तस्य प्रधानस्य, एवं सति प्रकृतिरेव की भोक्ती चेति पुरुपकल्पनावैयर्थ्यमिति भावः। 'न च' इत्यस्य 'प्रमाणसिद्धम्' इत्यनेनान्वयः ।
वुद्धावात्मनो भेदस्य साधकं सायाभिमतमनुमानमपि न । विचारसहमित्युपन्यस्य दर्शयति- यदपीति । पर. साङ्मयाचार्यः । यद्' इत्यादि ‘रसादयः' इत्यन्तमुदाहरणम्, 'तया बुद्धि ' इत्युपनया, 'बुद्धिरचेतना, उत्पत्तिमत्व-नाशिवादिधर्मयोगित्वादति प्रतिक्षाहेतू अन वोध्यो, 'परमवयवद्ध यवादिन बौद्धं प्रति प्रयोग इति तो नोक्तो। अचेतनत्वलक्षणसाध्यस्योत्पत्तिमत्त्व-नाशित्वादिधर्मयोगित्वं न कार्य कित्त्वेकर्मिगतयोस्तयोस्तादात्म्यमिति प्रकृतहेतुःसाध्यस्य
