________________
અનેફ્રાન્તિવ્યવસ્થામણમ્ |
[३७७ કૃતોવાનુડ્ડાવા
किश्च, कर्तृत्व-भोक्तृत्वयोः सामानाधिकरण्यनियमात् कर्तुत्वामाघे भोक्तृत्वमपि तस्य न युक्तम्, नबकृतस्य कर्मणः फलं कश्चिदुपभुत, अकृताभ्यागमप्रसङ्गात्, न च पुरुषस्य कर्माकर्तृत्वेऽपि प्रकृतिरस्याभिलपितमर्थमुपनयतीत्यसौ भोक्ता भवति, यतो नासावप्यचेतना सती शुभा-ऽशुभकर्मणां की युक्ता, येन कर्मफल पुरुषस्य सम्पादयेत् ।
अथ यथा पबन्धयोः परस्परसम्बन्धात् प्रवृत्तिस्तथा महदा__ अन्यकृतस्य कर्मणोऽन्येन भोगाभावाद् य ५६ कर्ता स ५६ भोक्तति तत्व-भोक्तृत्वयोः सामानाधिकरण्यव्यवस्थितरात्मनः साडयमते कर्तृत्वामा भोवमविन स्थादित्साह- किन्चेति । तस्य । आत्मनः पातुरव भोत्पमित्यस्योपपादनायाह नहीति-अस्य ' उपभुत' इत्यनेना. धयः । साडयमते चैत्रण बत् कृतं कर्म तद् वस्तु. तश्चैत्रात्मना न कृतमेव, तस्योपभोगो यथा चैत्रस्य तथा मैत्रादेरपि स्थाद, इत्यतिकर्मापभोकृत्वलक्षणस्याऽकताभ्यागमस्य प्रसङ्ग इत्यतः फरीव भोक्त्यात्मनः तत्वाभावे भोक्तृत्वमपि न स्यादित्याहअकृताभ्यागमप्रसादिति। यद्यपि पुरुषो न कर्ता तथाऽपि प्रतिः रचकत. कर्मणः फलं पुरुषस्याभिलषितं प्रयच्छतीयकृतकर्मफलभोगोपपत्तिः पुरु५स्याकरीत्वेऽपीति साथमतमाशङ्कय प्रतिक्षिपति-न चेति । अस्य
आत्मनः। अर्थ कर्मफलम् । उपनयति प्रापयति । असी आत्मा। निषेधे हेतुमाह- यत इति । 'न' त्यस्य 'युक्ताः इत्यनेनान्वयः। असो प्रकृतिः, यो जानाति स एव कर्नु प्रभवति, अचेतना' च प्रकृतिः कर्म-तत्फलादिकमजान-तीन की युक्तेत्यर्थः । येन कर्तृत्वेन, 'प्रकृतिः' इत्यनुवर्तते।
पुनः साक्ष्यः स्वमतं तदुपपादनाय शकते- अथेति । पवन्ययो
