________________
जैन दर्शन के मौलिक तत्व
लोकमसिद्धार्थानुवादपरो व्यवहारः || चि०५।१६ यथा -- सत्स्वपि पञ्चसु वर्णेषु श्यामो भ्रमर इत्यादिवत् ।
४६).
ज्ञानक्रियाप्रधानौ क्रमाज्ञानक्रियानयावपि ॥ वि०५/२० पक्षीकृतांशादितरांशापलापी नयाभासः ॥ वि० श२१
•
तो दृष्टिकोणो हि सर्वनयसाधारणः ।
उत्त
" earnea eiferarः, समुदीर्णास्त्वयि नाथ दृष्टयः । न च तासु भवान् प्रदृश्यते, प्रविभक्तासु सरित्स्विवोदधिः ॥”
;
१- द्रव्यमात्रग्राही पर्यायप्रतिक्षेपी द्रव्यार्थिकामासः । पर्यायमाश्रग्राही द्रव्यप्रतिक्षेपी पर्यायार्थिकाभासः । धर्मद्रव्यादीनामैकान्तिक पार्थक्याभिसन्धिनैगमाभासः, यथा - नैयायिकवैशेषिकदर्शनम् । सत्ताद्वैतं स्वीकुर्वाणः सकलविशेषान्निराचचाणः संग्रहामासः, यथा -- अखिलानि श्रद्वैतवाददर्शनानि सांख्यदर्शन । श्रपारमार्थिकद्रव्यपर्याय विभागाभिप्रायो व्ययहाराभासः, यथा चार्वाकदर्शनम् । चार्वाको हि प्रमाणप्रतिपन्नं नीमद्रव्यपर्यायादिविभागमयस्थूललोक व्यवहारानुयायि भूतचतुष्टयविभागमात्र समर्थयत इति । वर्तमानपर्यायाभ्युपगन्ता सर्वथा द्रव्यापलापी श्रृणुसूत्राभासः, यथा -- तथागतमतम् । कालादिभेदेनार्थमेदमेवाभ्युपगच्छन् शब्दाभासः, यथा वैयाकरणः। पर्यायभेदेनार्थमेव मन्वानः समभिरुदाभासः । क्रियाऽपरिणतं वस्तु शब्दवाच्यतया प्रतिक्षिपन् एवंभूतामासः । श्रर्थाभिधायी शब्दप्रतिक्षेपी अर्थनयाभासः । शब्दाभिधाय्यर्थप्रतिक्षेपी शब्दनयामासः । लोकव्यवहारमभ्युपगम्य तत्त्वप्रतिक्षेपी व्यवहारामात | तत्वमभिगम्य लोकव्यवहारप्रतिक्षेपी निश्चपनयामासः । ज्ञानमेवक्रिया मे वा मन्वानौ ज्ञानक्रियानयामासी ।
संग्रहात्
- बौद्धानामृजुसूत्रतो मतमभूद् वेदान्तिनां सांख्यानां तत एव नैगमनयाद योगश्च वैशेषिकः । शब्दासविदोऽपि शब्दनयतः जैनी दृष्टिरितीह सा स्तरतां प्रत्यक्षमुदते.
ता
