________________
जैन दर्शन के मौलिक तत्व च । वर्तमान पर्यावधाही सूकः । वि०।१० यथा साम्प्रतं सुखम् ।
कालादिभेदेन बनेरमेकचन्द वि०११ (क) कालेन, यथा-बभूव, मवति, भविष्यति राजनम् । (ख) संख्यया, यथा-एका, एके। (ग) लिंगेन, यथा-नदम्, नदी।
पर्याचे निरुक्तिभेदेनार्थभेदकृत सममिल्दः ॥ वि० २१२ यथा-मिक्षत इत्येवंशीलो मितुः, बाचं यच्छन्तीति वाचं यमा, तपस्यतीति वपम्बी। शब्दनयो हि निरुक्तिमेदेऽप्यमिदममितीत्ययं ततो भिन्नः। क्रियापरिणतमयं तच्छन्दवाच्यं स्वीकुर्वन्नेवं भूतः । वि० ११३ यथा-भिक्षणक्रियापरिणतो भिक्षुः, वाचं नियच्छन् वाचंयमा, तपस्पन् उपखी इत्यादि । समभिरूढः शन्दगतक्रियायामपरिणतेऽपि तद् व्यपदेशमिच्छतीत्ययं ततो भिन्नः। आद्याश्चत्वारोऽर्थप्रधानत्वावर्धनयाः ॥ वि०५।१४
शेषाश्च शब्दनयाः' । वि०२१५ पूर्वः पूर्वो बहुविषयः कारणभूतः परः परोऽल्पविषयः कार्यभूतश्च ।। वि० ०१६ अपरथापि नयो विधा-निश्चयो व्यवहारच ॥ वि०१७
तास्विकार्याभ्युपगमरो निश्चयः ॥ वि० ११८ यथा-पशवों भ्रमरः, तच्छरीरस्य बादरस्कन्धत्वेन । १-पत्र हि क्षणस्थायि सुखाय पर्यायमा प्राधान्येन प्रदर्श्यते, तदधिकरण
भूतं पुनरात्मद्रव्यं गौणतया नाप्यते। २-एषु चतुर्ष अर्थाभितो विचारो भवति । ३-४ विधु विचार शम्दाभिवो भवति । -यो बादरस्कन्धा स पंचवर्णपुद्गलनिष्पन्नो भवति, तत्र एको वर्गाः प्राधान्वेन उपलल्पते, रोषारच न्याभूतत्वानोपलक्ष्यन्ते।. . .
