________________
जैन दर्शन के मौलिक तत्व मेकत्र नामाभिधर्मप्रतिपादकः किन्तु अपेक्षाभेदेन तदविरोध परिहारका समस्ति।
विधिनिषेपविकल्पः सोऽनेकमाः । वि० ४६ ।। भनेके भाः-विकल्पा:-चनप्रकारा वा यस्य, स स्यावादः अनेकभनो भवति। यथा-स्यादस्तीति, स्थान्नास्तिीति, स्यादवव्यम्वेति ॥वि०४॥१०॥ __ स्यात् शब्दोऽनेकान्तयोतकः । तत्र स्पद्रव्य-क्षेत्रकालमावापेक्षवा सर्वत्रास्वित्वम, परद्रव्य क्षेत्रापेक्षया नास्तित्वम, युगपामयधर्मा पेक्षया चाऽवकन्यत्वमिति । वस्तुनः प्रतिधर्ममेते त्रयो मका योज्याः। संयोगजाश्चत्वारोऽन्येपौति तद योगेन ससमझी जायते । प्रमाणं स्वावरणविलयबोग्यतया प्रतिनियतार्थप्रकाशि । वि०४।११॥
स्वार्थ परात्र॥ वि०४।१३।। अवधिमनपर्यायकेवलानि मतिश्च वागसम्बद्धत्वात् स्वार्थम्---स्वसंवेद्यम् । १-दष्टिमेदेन, अभिप्रायमेदेन । २-वरूपेण सत्त्वम्, पररूपेण च असत्त्वमिति नास्ति कश्चिद विरोधः । जब:
सर्वमस्ति स्वरूपेण, पररूपेण नास्ति च।
अन्यथा सर्वसत्त्वं स्यात् स्वरूपस्याप्यसंभवः ।। तथाहि-अस्ति हि घटो द्रव्यतः, पार्थिवत्वेन, न जलादित्वेन । क्षेत्रतः पाटलिपुत्रकत्वेन, न माथुरादित्वेन । कालतः शैशिरत्वेन, न वासन्ति
कादित्वेन । मावतः श्यामत्वेन, न रकादिमत्वेन । ३- (१) स्यादस्त्येव स्याम्नास्त्येवेति कमतो विधि निषेधकल्पनया।
(२) स्थावस्त्येव स्थाववक्तव्यमेवेति विधिकल्पमया, युगपविधिनिषकल्पनया। (३) स्थानास्स्येव म्यादवक्तव्यमेवेति निषेधकल्पनया, युगपविधिनिषेधकल्पनया। (१) स्वादस्त्येव स्पान्नास्त्येव स्वादक्तव्यमेवेति कमशो विधिनिषेध. कल्पनया, युगपद्विधिनिषकामनया। .
