________________
जैन दर्शन के मौलिक तत्व
यस्य तमानात् सम्देहाद विपर्यवाद या स्वरूप न प्रतीयते सःप्रसिद्धः यथा - अनित्यः शब्दः, चाक्षुषत्वात् ।
साम्यविपरीतका विरुद्धः ३।१८ ।
freadersयाद विपरीते एव व्यासी हेतुः विरुद्धः यथा नित्यः शब्दः, कार्यात्।
अन्यथाऽप्युपपद्यमानो ऽनैकान्तिक' || वि० ३।१६
.प्रथा - असर्वशोऽयम्, वक्तृत्वात् । अनित्यः शब्दः प्रमेयत्वात् । वचनात्मकेऽनुमाने दृष्टान्तोपनयनिगमनान्यपि ॥ ३२० ॥
. यत्रानुमानेन परी बोध्यः स्यात्, तत्र तद् बचनात्मकं भवति । स्वायें पक्षसाधनात्मकं द्वयङ्गमेव परार्थं तु पञ्चावयवम् । यत् बचनात्मकं तत्वरार्थ शानात्मकञ्च स्वार्थम् |
व्याप्तिप्रतीतेः प्रदेशो दृष्टान्तः || ३।२१ ।
दृष्टान्तवचनमुदाहरणम् ।
अन्वयी व्यतिरेकी च ॥ वि० ३।२२
साध्यव्याप्तसाधननिरूपणमन्वयी || नि० ३।२३
--प्रयं त्रिविधो भवति -- (१) वादिश्रसिद्ध:, (२) प्रतिवादि प्रसिद्धः, (३) उभयाऽसिद्धः ।
:- (१) परिणामी आत्मा, उत्पादादिमत्त्वात् । श्रयं वादिनो नैयायिकस्याऽसिद्धः । तन्मते श्रात्मनः कूटस्थस्वस्यामिमतत्वात् ।
(२) चेतनास्तरवः सर्वस्वगपहरो मरणात् । अत्र मरणं विज्ञानेन्द्रियायुनिरोधलक्षणं प्रतिवादिनो बौद्धस्याऽसिद्धम् ।
(३) अनित्यः शब्दः, चाक्षुषत्वात् । श्रयममयाऽसिद्धः 1
२ (क) व्यभिचारीति नामान्तरम् ।
(ख) श्रायं
frefore] तक 1
सन्दिवृत्तिकम्, सर्वशः
द्विविधः सन्दिग्धविपक्षवृत्तिकी
सन्दिग्धविपक्षवृत्तिकः - बक्तृत्वं विपचे सर्व किं पक्का आहोस्विन्न बर्कतिः सन्देहात् ।
'निणीवचवृत्तिः प्रमेयत्वं यथा सपखेऽनित्ये घटादीना
fare freesपि व्योमादौ प्रतीयढ एष ।
