________________
जैन दर्शन के
आभासमात्रमनभ्यवसायः ।। वि० १।१४
1849
अथ वस्तुनोऽहमेवा यथार्थत्वम्
प्रामाण्यनिश्चयः स्वतः परतो वा । वि० १।१५ अभ्यासदशादौ प्रामाण्यनिश्चयो स्वतो भवति । अनभ्यासदशादौ प्रमाणान्तरात्, संबावकात्, बाधकाभावाद वा ।
तत् प्रत्यक्षं परोक्षणा ॥ वि०२/१
अक्षम् - इन्द्रियम्, अक्षो जीवो था । अक्षं प्रतिगर्त प्रत्यक्षम् । श्रन्तेभ्योseक्षाद्वा परतो वर्तते इति परोक्षम् । यथार्थत्वावच्छिन्ना यावन्तो शानप्रकारास्तावन्त एव प्रमाणस्य मेदाः । प्राधान्येन तद् द्विमेदम् । safar -- "प्रत्यक्षानुमानोपमानागमाः" इति चतुर्धापि । श्रर्थापत्यादीन | "
१ - नान्यथाग्रहणमिति नासौ विपर्ययः । नात्र विशेषस्पर्शोऽपीति संशयादप्यसौ भिन्नः ।
२- किसंशकोऽयं विहङ्गमः
कोऽयं स्पर्श इत्यादिषु यदालोचनमात्रमेव शानं जायते न तु निर्णयात्मकमिति न यथा वस्तु अस्ति तथा तद् ग्रहणं
भवति ।
३ – बाह्यार्थ ग्रहणापेक्षया ज्ञानस्य प्रत्यक्षता परोक्षता च स्वरूपापेक्षया तु
सर्वमपि प्रत्यक्षमेव |
४- परशब्दसमानार्थकेन परः शब्देन परोक्षमिति सेत्स्यति ।
५-अभावः --
प्रमाणपञ्चकं यत्र वस्तुरूपे न जायते । eegeeanaबोधार्थ, तत्राभावप्रमाणता ||
refer
अर्थादापतिरर्थापतिः प्रापतिः, -प्राप्तिः, प्रसङ्गः, यथाभिधीयमानेse • योऽन्योऽर्थः प्रसन्नते. सोऽर्थापतिः यथा --- पीनो देववसो दिवा न सके.. रात्री अवश्य ।
