________________
शब्दास्यतुरीयखगड़े तात्पर्य्यवादः ।
प्रमित्यविषयार्थकत्वे संति शब्दजन्यवाक्यार्थज्ञानाजन्यप्रमाणशब्दत्वं वेदत्वम्, ईश्वरीयप्रमाया:(१अजन्यत्वात,
जामजन्यत्वादिति चेत्, न, प्रमाणशब्दलपदेन एतादृशप्रमाणशादजातीयत्वम्य विवक्षितत्वात् माजान्यच्चानुपूतेभ नातिप्रसङ्गः, नया माजात्यलाभायैव च शब्दत्वपदं इत्यञ्चादिवेदमादायैव मर्वच लक्षणसङ्गतिः नित्यानुमेयवेदश्चोभयवासिद्धतया न लक्ष्यः तेन तचानुपथ्यो विरहेणोकजाती यवाभावेऽपि न तिः । न च भगवदुकवेदव्याख्याने वदैकदेश चातिव्याप्तिरिति वाच्यं । अदृष्टजनकाध्ययनविषयतावच्छेदकावन्नित्वे मत त्यनेनापि विशेषणीय वात् वेदव्याख्यादरम्ययन हि नादृष्टजनमिति ।
उत्तानाम्नु वदत्वमा डोपामितमच सावग्रहे वेदव्याहारः प्रमाणमिद्धम्तावत्स व्यासयत्ति तेन प्रत्येकवर्णयह न सत्प्रत्यक्ष, यहा क्रिविशेषसम्बन्धन पदवत्तं तः यथा धातुत्वाख्यातत्यादि, विशेषपदोपादानाम्न वेदपक गरौंग-दावविव्यापि मम्बन्धाननु-. नामग्यादोषनया प्रयतावच्छेदकदम क्रिकपन्य सम्बन्धम्य नाना-- त्वेऽपि न तिः। ग्रन्थमा प्रकृनौपायकपक्षनावच्न कमावनिर्वचनपर इनि प्राकरिति मनेषः ।. . · नम्पिदं कुतो वेद वेदानामौश्वरीयवाक्यार्थज्ञानअन्यन्यनामन्यान्तदलस्थासम्भवितवादित्यत श्राइ, 'ईश्वरीयामाया इति ईश्व
---...- -.-. . - ...- ... -- ............ ११) ईश्वरप्रमाथा इति क., ख० । (२. वेदपदवत्वमेव वेदस्वमिति ग्व० ।
