________________
१११२ __ प्रमाणनयतत्त्वालोकालङ्कारः परि. . सू. ५६
न च तदानीं तदस्ति । तस्य समूलमुन्मूलितत्वात् । मिथ्यात्वाविरतिकषाययोगलक्षणस्य तत्कारणस्याभावाच्च न पुनरपि कर्मनिर्माणं कारणाभावात्तादृशसुखोत्पाद एव नास्तीति चेत् । न । सकलकर्मो
परमस्यैव तत्कारणस्य सद्भावात् । न चैतदनागमिकम् । कृत्स्नकर्म५ विमोक्षाच्च मोक्षे सुखमनुत्तमम्' इत्यागमसद्भावात् । यञ्चोक्तम् --- 'विवेकहानस्य चाशक्यत्वात् ' इति । तदेवमेव सांसारिकसुखस्वैतादृशत्वात्तद्विधमधुदिग्धधाराकरालमण्डलानग्रासवदुःखात्करोतीति युक्ता मुमुक्षूणां तजिहासा । कित्वात्यन्तिकसुखविशेषलिप्सूनामेव ये
अपि विषमधुनी एकत्रामत्रे संपृक्ते परित्यज्यते ते अपि सुखविशेष१० लिप्सयैव । तथा हि-पामरप्राया अपि प्रजल्पन्ति
कालकूटघटनाकलङ्कितां मित्र नाग्निनवगोस्तनीमपि । अन्ततः शशि .... .... .... !! ८११॥ .... .... स्व्याद्यादानेऽपि किं न तत् । विषयग्रहणं कार्य मूर्छा स्यात्तस्य कारणम् । न च कारणविध्वंसे जातु कार्यस्य संभवः ।। विषयः कारण मूर्छा तत्कार्यमिति यो वदेत् । तस्य मूर्छादयोऽसत्त्वे विषयस्य न सिध्यति ॥ तम्मान्मोहोदयान्मूी स्वार्थे तस्य ग्रहस्ततः ।
स यस्यास्ति स्वयं तस्य नैर्मन्थ्यं न कदाचन ।। इति । २० तदवद्यम् । आहारपेच्छिकादावप्यखिलम्यास्य समानत्वात् ।
अपि च । ननु मुमुक्षणां स्त्रीनवझुः मातजादेरुपादानं (?) संभवति । तस्य संयमानुपकारित्वात्तदुपभोगे प्रभूततरं तदभिलाषभावेन संयमबाधोपपत्तेः श्यासं ( ? ) हि वर्धन्ते विषयाः कौशलानि चेन्द्रियाणां
न च वस्तुमपि ( ? ) संयमानुपकारि । तस्य तदुपकारितया प्रोक्त२५ त्वात् । एवं च वस्त्रस्य ग्रन्थत्वासिद्धे रागाद्यपचयनिमित्तनैर्ग्रन्थ्यपरि
पन्थित्वं साधनमसिद्धमेवेति नास्मादपि वस्त्रस्य चारित्रबाधकलसिद्धिः।
