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मुर्पिणी टीका अ. ६ नास्तिकवादिवर्णनम्
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(३) अदत्ताऽऽदानम् - अदत्तस्य = देवगुर्वाद्यननुज्ञातस्याऽऽदानं = ग्रहणम्, यद्वस्तु ग्रहीतुं धारयितुं वा शक्यते तद्वस्तुमात्रविषयकमादानं भवति, न तु तदन्यत्रिषयकम्, तदुक्तम्
" म्हणं संते ! जीवाणं अदिष्णादाणं किरिया कज्जइ ? गोयमा ! गणधार णिज्जेसु दवेसु" (भग० १ श०, ६ उ०, ) ततः ।
(४) मैथुन - स्त्रीपुंसयोः कर्म, मैथुनाध्यवसायेोऽपि चित्रलेप्यकाष्ठादिकर्मगतरूपेषु रूपसहगतेषु स्त्र्यादिषु विषयेषु भवति, न तु सकलवस्तुविषये । उक्तञ्श्च'कहिणं ते! जीवाणं मेहुणेणं किरिया कज्जइ ?, गोयमा ! रूवे वा स्वसहगएसु वा दव्वेसु ( भग० १ श०, ६ उ० ) इति तस्मात् सर्वस्मात् ।
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(५) सर्वस्मात् परिग्रहात् - परिग्रहणं परिग्रहः स्वस्वामिभावेन मूर्छा,
(२) मृषावाद - सत्य वस्तु का अपलाप करना और असत्य का निरूपण करना । वह सर्व द्रव्य गुण पर्याय के विषय में होता है । (३) अदत्तादान - देव गुरु आदि की विना आज्ञा के ग्रहण करना । जो वस्तु साधु के ग्रहण करने और धारण करने के योग्य है उस वस्तुमान का यहाँ आदान -ग्रहण समझना चाहिये, उम से अन्य का नहीं | यही वात भगवान्ने " कम्हिणं भन्ते " इत्यादि से भगवतीसूत्र शतक १ उदेश ६ में कही है ।
(४) मैथुन - चित्र, लेप्य, काष्ठकर्म, आदि के रूप और रूप के साथ स्त्री आदि के विषय में होता है, सकल वस्तु में नहीं होता । यही बात "कहिणं भन्ते ! जीवाण" इत्यादि पाठ से भगवती सूत्र श० १ उ० ६ में है ।
(२) मृषावाद - सत्यवस्तुनो अपसाथ वो अने असत्यनुं निइयाय १२ ते દ્રશ્ય ગુણુ પર્યાયના વિષયમા થાય છે
વસ્તુ
(3) अदत्तादान-देव गुरु साहिनी माज्ञाविना अंध ग्रह धुं સાધુએને ગ્રહણ કન્વા અને ધારણ કરવા યોગ્ય હોય તે વસ્તુમ ત્રનું અહી આદાનग्रहण समल होवु लेडो तेनाथी मी वस्तुनु नहि या वान लगवाने 'कम्हि णं भंते' इत्याहिथी भगवतीसूत्र शत १ उद्देश १ भांडी छे. (४) मैथुन - चित्र सेग्य ठर्म महिना उपभा तथा उपनी साथै श्री આદિના વિષયમાં થાય છે. ખધી વસ્તુમા થતું નથી આ વાત 45 ऋहिणं भंते जीवाणं " त्याहि पाभा भगवतीसूत्र शत १ उद्देश १ भा है.
