________________
मुनितोपणी टीका
७३
त्यादिना प्रतिपदमेवोत्तम् एव सति त्रिविनेनेत्युपादान पुनरुक्त भवति । यद्वा त्रिविधेनेति विशेषण मनसेत्यादेरेव सभवति, ततश्च त्रिविधेन मनसा, त्रिविधया वाचा, त्रिविधेन कायेनेत्यन्वये मनोवाक्कायाना प्रत्येक त्रैविय प्राप्नोति, तच्चानिष्ट, नत्र मनभादीनि प्रत्येक त्रैविभ्यमर्हन्ति किं तर्हि ? तद्वयापारा एवेति चेन्न, तदभावे हि मनसा वाचा कर्मणेत्येतावन्मात्रोक्तौ ' न करोमि न कारयामि कुर्वन्तमप्यन्य न समनुजानामी' - त्यनेन सह " यथासख्यमनुदेगः समानाम् ” ( १ | ३ | १० ) इति वचनानुरोपेन " आयन्तौ टकितौ” (१ । १ । ४६ ) इत्यादिवत्, “ शत्रु मित्र विपत्तिं च जय रञ्जय भञ्जये" - स्यादिवत् 'एचोऽय
"
'मनसा' (मनसे) 'चाचा' ( वचन से) 'कायेन' (कायसे) कहने से पुनरुक्ति (कहे हुएको पुनः कहना) होती है। या (तीन प्रकार से ) यह विशेषण 'मन, वचन, काय' का ही होसकता है । यदि ऐसा मान लिया जाय तो इसका अर्थ होगा कि 'तीन प्रकारके काय से ' आरम्भ न करें । अर्थात् मन वचन काय के तीन तीन भेद होंगे। ऐसा अर्थ शास्त्रविरुद्ध है, शास्त्रों में भगवानने मन आदि के तीन तीन भेद नही बताये हैं, किन्तु मन आदि के व्यापारो को तीन प्रकार का बताया है ।
उत्तर -- यह शका ठीक नही है । यदि 'त्रिविधेन' न कहकर केवल 'मनसा वाचा कायेन' कह देते तो अर्थ ठीक नही बैठता, क्यों कि जैसे कोई कहे कि 'हेय और उपादेयको त्यागो और वाचा (पथनथी) कायेन (अयाथी) अडेवाथी चुन३ति (उडेसाने इरी डेवु) थाय छे આ ‘ત્રણ પ્રકારે’ એ વિશેષણુ ‘મન, વચન, કાયા'નું જ હાઇ શકે છે જો એમ માનવામા આવે તે એના અર્થ એવા થશે કે પ્રકારના મનથી, ત્રણ પ્રકારના વચનથી અને ત્રણ પ્રકારની કાયાથી' આરભ ન કરે અર્થાત્ મન, વચન, કાયાના પણ ત્રણ ત્રણ ભેદ બનશે, એવા અર્થ શાસ્ત્રવિરુદ્ધ શાસ્ત્રમા ભગવાને મન આદિના ત્રણ ભેદ તાવ્યા નથી, પરંતુ મન આદિના વ્યાપારેશને તે ત્રણ પ્રકારના બતાવ્યા છે
ત્રણ
છે
उत्तर—मेश डी मराणर नथी ले त्रिविधेन न उडीने ठेवण मनसा वाचा कायेन કહ્યુ હાત તે અર્થ ખરાખર મધ બેસત નહિ, કારણ કે કોઇ જેમ કહે કે ‘હૈય અને ઉપાદેયને ત્યાગે અને ગ્રહણ કરે’ તે એ વાકયમા
ક્રમાનુસાર હેયની
