________________
६१०
प्रशापनास्त्र जोणियाणं पज्जवा जहा नेरइयाणं तहा भाणियव्वा' पञ्चन्द्रिनतिर्यग्रयोनिकानां पर्यवाः यथा नैरइकाणां प्रतिपादितास्तथा भणितव्याः-प्रतिपादयितव्याः, गौतमः पृच्छति-'मणुस्साणं भंते ! केवइया पज्जया पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! मनुघ्याणां कियन्तः पर्यवाः प्रज्ञप्ताः ? भगवान् उत्तरयति 'गोयमा ! हे गौतम ! 'अणंता पज्जवा पण्णत्ता' मनुष्याणम् अनन्ताः पयेवाः प्रज्ञप्ता:, ? गौतमः पृच्छति'से केणढेणं भंते ! एवं वुच्चइ' हे भदन्त ! तत्-अथ, केनार्थेन-कथं तावत्, एवमुच्यते-'मणुस्साणं अणंता पज्जया पण्णत्ता ?' मनुष्याणाम् अनन्ताः पयेवा: प्रज्ञप्ताः ? इति, भगवान् उत्तरयति-'गोयमा !' हे गौतम ! 'मणूसे मणूसस्स दव्यठयाए तुल्ले' मनुष्यो मनुष्यस्य द्रव्यार्थतया तुल्यो भवति, 'पएसट्टयाए तुल्ले' प्रदेशार्थतया तुल्यो भवति 'ओगाहणट्ठयाए चउट्ठाणबडिए' अवगाहनार्थतया-शरीरोछ्यार्थतया मनुष्यश्चतुःस्थान पतितो भवति, तथा चैको मनुप्यो मनुष्यान्तरापेक्षया यदा हीनतया विवक्षितस्तदा असंख्येयभागहीनो वा, संख्येयभागहीनो चाहिए, क्योंकि उनमें चक्षुदर्शन भी पाया जाता है । पंचेन्द्रिय तिर्यचों के पर्याय नारक जीवों के समान कहने चाहिए।
श्री गौतम पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! मनुष्यों के कितने पर्याय कहे गए हैं ?
भगवान्-हे गौतम ! अनन्त पर्याय कहे गए हैं।
गौतम-किल कारण से भगवन् ! कहा जाता है कि मनुष्यों के अनन्त पर्याय कहे गए हैं ?
भगवान्-एक मनुष्य दूसरे मनुष्य से द्रव्य की अपेक्षा तुल्य है और प्रदेशों की अपेक्षा भी तुल्य है, मगर अवगाहना की अपेक्षा तुल्य नहीं होता-चतुःस्थानपतित होता है । अगर एक मनुष्य दूसरे ચક્ષુદર્શન અને અચક્ષુદર્શન એમ બે દર્શન કહેવા જોઈએ, કેમકે તેમનામાં ચક્ષુ દર્શન પણ મળી આવે છે. પચેન્દ્રિય તિય ચાના પર્યાય નારક ના સમાન કહેવા જોઈએ. - શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે-ભગવદ્ ! મનુષ્યના કેટલા પર્યાય डेसा छ ?
- શ્રી ગૌતમસ્વામી-શા કારણે ભગવાન કહેવાય છે કે મનુષ્યના અનન્ત પર્યાય કહેલા છે ?
શ્રી ભગવાન એક મનુષ્ય બીજ મનુષ્યથી, દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તુલ્ય અને પ્રદેશની અપેક્ષાએ પણ તુલ્ય છે, પણ અવગાહનાની અપેક્ષાએ તુલ્ય નથી હતા–ચતુસ્થાન પતિત હોય છે. અગર એક મનુષ્ય બીજા મનુષ્યથી હીન
