________________
૮૪
भगवती सूत्रे
भेदाः कथिता स्तथैवात्रापि पञ्चविधा ज्ञातव्याः पृथिवीकायिका यावद्वनस्पतिकायिका इति । 'कविह्ना णं भंते ! अनंत रोववन्नगा कण्हलेस्सा भवसिद्धिया एर्मिदिया पन्नता' कतिविधा: - कतिमकारकाः खलु भदन्त ! अनन्तरोपपन्नकाः कृष्णलेश्या भवसिद्धिका एकेन्द्रियाः प्रज्ञप्ताः कथिताः ? इति प्रश्नः, उत्तरमाह' - जहेब' इत्यादि, 'जहेब अर्णतरोववन्न उद्देसओ ओहिओ तदेव' यथैवानन्तरोपपन्नोदेशक अधिक स्वथैव चतुस्त्रिंशच्छतकस्य औधिके द्वितीये अनन्तरोपपनमकरणे यथा कथितं तथैवात्रापि सर्वं ज्ञातव्यम् । कतिप्रकारका इति प्रश्नस्य पञ्चमकारकाः तद्यथा- पृथिवीकायिका यावद्वनस्पतिकायिकाः, अनन्तरोपपन्न कृष्णलेश्यभवसिद्धिक पृथिवीकायिकाः कति प्रकारका इति प्रश्नस्य द्विमुकारकाः सूक्ष्माच वादराय एवं यावद्वनस्पतिकायिकाः । अत्र द्विपद एव भेदो वर्णयितव्यः अनन्तरोपपन्नकत्वादेव पर्याप्तापर्याप्तभेदयोरभावादिवि । अन्यत्सर्वं प्रथमोद्देशकचदेव ज्ञातव्यम् || 'कविहाणं भंते ! परंपरोववक्षणा कण्हलेस्ता भवसिद्धि प्रकार से यहां पर भी सब प्रकरण जानना चाहिये । जैसे- कृष्णलेश्या वाले भवसिद्धिक एकेन्द्रिय जीव पृथिवीकायिक से लेकर वनस्पति कायिक तक पांच प्रकार के कहे गये हैं अनन्तरोपपन्नक कृष्णलेश्या वाले भवसिद्धिक पृथिवीकायिक जीव सूक्ष्म और बादर के भेद से दो प्रकार अकायिक तेजस्कायिक वायुकायिक और वनस्पतिकायिक इन सब एकेन्द्रिय जीवों के भी जानना चाहिये | यहां पर्याप्त और अपर्याप्त ऐसे दो भेद निर्वाक्षत नही हुए हैं। क्यो कि अनन्तरोपपन्नक होने से इन में ये दो भेद होते नहीं है । और सब कथन इन के संबन्ध में प्रमोदेशक के जैसा ही समझना चाहिये । 'कविहा णं भंते ! परंपरोचयन्नगा' हे भदन्त । परम्परोपपत्रक कृष्णलेश्यावाले
શતકના અન’તાપપુનક સખ'ધી ઉદ્દેશા જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણે અહિયાં પણ તમામ પ્રકરણુ સમજવુ. જેમ કે-કૃલેશ્યાવાળા ભવસિદ્ધિક એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયકથી લઇને વનસ્પતિકાયિક સુધી પાંચ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. અન તરાપપન્નક કૃષ્ણુલેસ્યાવાળા ભવસિદ્ધિક પૃથ્વીકાયિક જીવ સૂક્ષ્મ અને બાદરના ભેદથી બે પ્રકારના કહેલ છે. આજ પ્રમાણેના આ એ ભેદો અકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક આ સઘળા એકઈન્દ્રિયવાળા જીવાના સંબધમાં પણ સમજવા, અહિયાં પર્યાપ્ત અને અપર્યંત આ બે ભેદોની વિવક્ષા કરેલ નથી, કેમ કે અન તરાપયન્તક હાવાથી આમનામાં આ બે ભેદો હોતા નથી. ખાકીનું સઘળુ" કથન આ વિષયના સ'ખ'ધૂમાં પહેલા ઉદ્દેશામાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું.,