________________
भगवतीस्त्र रिकनयश्च, नैयत्यप्रदर्शनमवणो निश्चयः व्यवहारमात्रप्रयोजको व्यवहारनयः व्यवहारश्च यावता अंशेन संव्यवहारः प्रवर्तयितुं शक्यते तावन्तमेव अंशं गृहाति अन्याशान् उपेक्षते सत्सु अपि अनेकेषु धर्मेषु तत्र गनिमीलिकामाश्रयते, निश्चयश्च सर्वानेव गृह्णाति इति तत्र 'वावहारनयस' व्यवहारनयस्य मतेन 'गोडे फाणियगुले' गौडः गुडरसोपेतः मधुररसोपेतः फाणितगुडः, व्यवहारनयमतेन द्रगुडो मधुररसोपेत इत्यर्थः व्यवहारनयो हि लोकव्यवहारमात्रपरत्वात् तदेव तत्राभ्युपगच्छति, अन्यांश्च उपेक्षते वर्णरसादीन् , 'नेच्छइयनयस्स' नेश्वयिकनयस्यको दिखानेवाला निश्चयनय होता है और व्यवहारमात्र का प्रयोजक व्यवहारमय होता है । जितने अंश से पवहार चलाया जा सकता है उतने ही अंश को व्यवहार नय ग्रहण करता है। एवं अन्य अंशो के प्रति वह उपेक्षा कर देता है । वस्तुमें अनेक अंश होते हैं । फिर भी वह उन अंशों-धर्मों के प्रति उपेक्षाभाव धारण कर लेता है तथा निश्चयनय जो होता है वह वस्तुगत समस्त धर्मों को ग्रहण करता है जो व्यवहार नय है उसके मतानुसार फाणितगुड गौड-सधुर मीठा रस वाला है ऐसा प्रकट किया जाता है। क्योंकि यह व्यवहारनय लोक व्यवहार मात्र में तत्पर होता है जितने से लोक व्यवहार चलता है उसी बात को प्रकट करता है और उसी बात को वह मानता है तथा अन्य वर्ण रसादिकों के प्रति उपेक्षाभाव रखता है। यही पात 'वावहारनयस्स गोडे फाणियगुडे' इस पाठ द्वारा की गई है। 'नेच्छहनयस्स.' तथा नएय" विगैरे सूत्रा द्वारा अगर ४२वाम मावी छे. निश्वयात्म मन બતાવવાવાળો નિશ્ચયનય હોય છે. વ્યવહારમાત્રને બતાવનાર વ્યવહારનય છે. જેટલા અંશથી વ્યવહાર ચલાવવામાં આવે છે, તેટલા જ અંશને વ્યવહાર નય ગ્રહણ કરે છે અને બીજા અંશે પ્રત્યે તે ઉપેક્ષા કરે છે. વસ્તુમાં અનેક અંશ હોય છે. તે પણ તે તે અંશેના ધર્મપ્રતિ ઉપેક્ષાભાવ ધારણ કરી લે છે. તથા જે નિશ્ચયનય હોય છે, તે વસ્તુમાં રહેલ સઘળા ધર્મોને ગ્રહણ કરે છે. તેમજ વ્યવહારનયના મત પ્રમાણે ફાણિત ગુડ–ોળ-મીઠા રસવાળો હોય છે. એમ પ્રગટ કરવામાં આવે છે. કેમ કે તે વ્યવહારનય લેકવ્યવહાર માત્રમાં તત્પર હોય છે. જેટલાથી વ્યવહાર ચાલે છે, તેજ વાતને પ્રગટ કરે છે, અને તેજ વાતને ત્યાં માને છે. તથા અન્ય તથા બીજા વર્ણ, ગંધ રસ વિગેરે પ્રત્યે पेक्षामा रामे छ. मेवात "ववहारनयस्स गोडे फाणियगुडे" A! पाथी मतावाम मावी छ. "नेच्छइय नयस्स०" तथा नश्वयि नयना मत प्रमाणे मां पाय,