________________
स्थानास्त्रे
-
-
-
टीका-छटाणा ' इत्यादि ।
अनालवतः-अपायो हि आत्मा स्वस्वरूपावस्थि तत्वादात्मेति उच्यते, एवं विध आत्मा यस्य भरति स आत्मवान् न आत्मवान्-अनात्मवान् तस्य अनात्मवतः-सकपायजीवस्य पटू स्थानानि-वस्तूनि अहिताय अपथ्याय, अशुभाय-पापाय, 'अमुखाय' इतिच्छाया पक्षे-अनुवाय-दुःखाय, अक्षमाय=
टीकार्थ--"छठ्ठाणा अणत्तबमोअहियाए अनुहाए" इत्यादि सूत्र २३॥ ___ अनात्मावाले जीव के लिये छह स्थान अहित के निमित्त अशुभके निमित्त अक्षान्तिले निमित्त अकल्याणके निमित्त और अनानुगामि. कलाके निमित्त होते हैं, यहां अनात्मा शब्दसे जिसमें आत्मा नहीं है, ऐसा अर्थ नहीं लिया गया है, किन्तु जिसकी आत्मा कपाय सहित है, ऐसा प्राणो यह अर्थ लिया गया है, क्योंकि कपाय विहीन आत्मा अपने स्वरूपमें अवस्थित रहता है, अतः सच्चे अर्थ में वही आत्मा है, ऐसा आत्मा जिसका होता है, वह आत्मावाला है, और ऐसा आत्मा जिसका नहीं होता है, वह अनात्माघाला है, ऐसे अनात्मावाले जीवको पर्याय आदि ६ स्थान अहित आदिके लिये होते हैं-वे ६ स्थान इस प्रकारसे हैं-पर्याय १, परिवार २, श्रुत ३, तप ४, लाभ ५ और पूजा सत्कार ६ अहितका भाव अपथ्य है, अशुमका तात्पर्य पाप है, अथवा " असुहाए" शब्दको संस्कृत छाया-" असुखाय' ऐसी भी
टा-तया " छदाणा अणत्तओ अहियाए असुहाए" त्याह
અનાત્માવાળા જીવોને નીચેનાં છ સ્થાન અહિતકારી, અશુભકારી, અક્ષાન્તિકારી, અકલ્યાણકારી, અને અનાનુગામિકતાના નિમિત્ત રૂપ થઈ પડે छ. मी मनात्मा' ५६ " मामा विनान" म मथपाय नथी. પરન્તુ અહીં કષાયયુક્ત આત્માને માટે જ “અનાત્મા’ શબ્દને પ્રવેગ થયો. છે, કારણ કે કષાય રહિત આત્મા જ પિતાના મૂળ સ્વરૂપમાં અવસ્થિત રહે છે, માટે કષાય રહિત આત્મા જ ખરા અર્થમાં આત્મા કહેવાને ચગ્ય છે. જે જીવનો આત્મા કષાય રહિત હોય છે એવા જીવને જ આત્માવાળો કહી શકાય છે, જેનો આત્મા એ હું નથી તેને અનાત્માવાળે કહી શકાય છે. એવા કષાયયુક્ત જીવને માટે જે ૬ સ્થાન અહિત આદિનું નિમિત્ત બને
ते ५४८ ४२वामां आवे छे-(१) पयाय, (२) परिवा२, (3) श्रुत, (४) तय, (५) मन (6) पूनसर४१२,
' આ સૂત્રમાં અહિત શબ્દ અપષ્યના અર્થમાં, અને અશુભ શબ્દ પાપના राममा १५२॥ये! छे. " असुहाए " मा ५६नी सकृत छाया “ असुखाय"
