________________
स्थानासूत्रे
अथाचार्य-स्यैवंविधगुणाभावेऽनुज्ञाया अध्यभावः समापद्यते तर्हि कथं समनुज्ञायाः सम्भवः ? अत्रोच्यते-उक्तगुणानां मध्यादन्यतमगुणाभावेऽपि कदाचित् कारणविशेषादाचार्यः संभवत्येव, अन्यथा
" जेयावि संदत्तिगुरुं वित्ता, डहरे इमे अप्पए-त्ति नच्चा ।
"
हीलंति मिच्छं पडिवज्जमाणा, करेंति आसायण ते गुरूणं ॥ १॥" इति दशवेकालिकसूत्रोक्तं व्यर्थ भवेदिति, अतः केपाश्चित् गुणानामभा'वेऽप्यनुज्ञा, समग्रगुणानां सद्भावे तु समनुज्ञेति निष्कर्षः । अथवा समणुण्णा इत्यस्य ' स्वमनोज्ञा: ' इति ' समनोज्ञा' ' इतिवा छाया, तत्र स्वस्य मनोज्ञाः गई है औत्सर्गिक गुणों से युक्त होने के कारण आचार्यादिरूप से जो उचित विशेष अधिकार दिया जाता है वही समनुज्ञा है, यह आचा यदि के भेद से तीन प्रकार की कही गई है ।
शंका- आचार्य को यदि इस प्रकार के गुणों का अभाव हो तो फिर अनुज्ञा का भी अभाव हो सकता है । अतः समनुज्ञा का सद्भाव कैसे माना जा सकता है ।
२६
उ०- उक्त गुणों के मध्य में से अन्यतम गुणों के अभाव में भी कारण विशेष को लेकर कदाचित् आचार्य तो होता है नहीं तो फिर " जे याचि संदत्ति गुरुं विज्ञत्ता इत्यादि " | ऐसा यह दशवैकालिक सूत्र का कथन व्यर्थ हो जावेगा । इसलिये क्तिनेक गुणों के अभाव में भी अनुज्ञा संभवित होती है और जय समग्र गुणों का सद्भाव होता है वहां समनुज्ञा बन जाती है अथवा " समणुण्णा " इस ઔત્સગિ'ક ગુણેાથી યુક્ત હાવાને કારણે આચાર્યાદિ રૂપે જે ઉચિત વિશેષ અધિકાર આપવામાં આવે છે, તેનું નામ જ સમનુજ્ઞા છે તે સમનુજ્ઞા આચાય આદિના ભેદથી ત્રણુ પ્રકારની કહી છે.
શંકા—આચાય માં જો આ પ્રકારના ગુથેાના અભાવ હાય, તે અનુ જ્ઞાનેા પણ અભાવ હાઇ શકે છે. તે એવી પરિસ્થિતિમાં સમનુજ્ઞાને સદ્ભાવ
કેવી રીતે માની શકાય ?
ઉત્તર—ઉપર્યુક્ત ગુણે માંથી અન્યતમ ગુણેાના અભાવમાં પણ કારણ વિશેષને લીધે કયારેક આચાર્યંતા તા સભવી શકે છે. જો આ વાતને સ્વીકાश्वासां न यावे तो दृशवै असि४ सूत्र “जे यावि मंदत्ति गुरू विइत्ता इत्यादि. આ કથન વ્યય* ખની જાય છે. તેથી કેટલાક ગુણેાના અભાવમાં પશુ અનુજ્ઞા સંભવિત હોય છે અને જ્યાં સમગ્ર ગુણેાના સદ્ભાવ ચાય ત્યાં સમનુજ્ઞા સ ́ભવી શકે છે, અથવા समण्णा આ પન્નુની સસ્કૃત છાયા
"
ܙܕ
