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संधानाङ्गो ख्यानेऽपि-प्रत्याख्यानसूत्रेऽपि द्वावालापको वाक्यरचनारूपो भणितव्यो-वाच्यौ, विशेपस्त्वयम् गरिहद' इत्यस्य स्थाने 'पच्चक्खाइ ' इति वक्तव्यम् । प्रत्याख्याति पापान्निवत इत्यर्थः ।। ० ८ ।।
पापकर्मपत्याख्यातारश्च पाोपकारिणो भवन्तीति वृक्षप्टान्तेन तेपी पुरुपाणां प्ररूपणाय नव सूत्रीमाड्
मूलए-तो रुक्खा पण्णता, तं जहा- पत्तोवए फोवर फलो. वए। एकाक्षेत्र तो पुरिसजाया पगमत्ता, तंजहा-पत्तोवगलखसमाणा पुप्फोवगरुक्खसमाणा फलोबगरखसमाणा २ । तओ पुरिसजाया पण्णता तं जहा-नामपुरिसे ठपणपुरिसे दयपुरिसे ३। तो पुरिलजाया पण्णत्ता, तं जहा-नाणपुरिसे दसणपुरिने चरिन्तपुरि ४ । तओ पुरिमजाय पण् गत्ता, तं जहा- वेदपुरिले प्रकार के निश्चय से जो हिंसादिक का त्याग कर देता है वही कृतदण्ड के प्रति जुगुमा करना कहा है । पापकर्म में काय ले प्रवृत्ति नहीं करना यह काघ यहीं है। इस तरह यह कार नहीं पापकर्म में अप्रवृत्ति करने से ही होती है। इसी प्रकार से बचनगी और मनोगी के सम्बन्ध में भी कथन जानना चाहिये । नाहीं अतीतदण्ड-पाप में होती है और प्रत्याख्यान आगे होनेवाले दण्ड-पाप पर होता है। गर्दा के दो आला. पकों के अनुसार प्रत्याख्यान के सम्बन्ध में भी दो आलोपक कहना चाहिये ऐसा जो कहा गया है तो प्रत्याख्यान के आलाएक में “पञ्चक्खाइ" ऐली क्रियापद का प्रयोग " गरिहह" इस क्रियापद के स्थान मे करना चाहिये, पाप से अपनी आत्मा को हटा लेना इस का नाम प्रत्याख्यान है ।। सू०८ ॥ હવે હું નહીં કરું,” આ પ્રકારના નિશ્ચયપૂર્વક જે હિંસાદિકનો ત્યાગ કરવામાં આવે છે તેનું નામ જ કૃદંડ પ્રત્યે જુગુપ્સા કરી કહેવાય છે પાપકર્મોનું કાયાથી સેવન ન કરવું તેનું નામ કાયગર્લો છે, આ રીતે પાપકર્મોમાં અપ્રવૃત્તિ રહેવાથી જ કાયગહ થાય છે. એ જ પ્રમાણે વચનગઠું અને મને ગર્લો વિષે પણ કથન સમજવું. અતીત દંડ (પાપકર્મ) ની ગર્તા કરાય છે અને ભવિધ્યમાં થનારા દંડ (પાપકર્મ) ના પ્રત્યાખ્યાન થાય છે. ગોંના બે આલાપક જેવા જ બે આલાપક પ્રત્યાખ્યાન વિષે પણ કહેવાતું જે આગળ સૂચન કરपामा माथ्यु छ, त सूयन अनुसार मादाय? मनावती १मत “गरिहइ" माठियापहने महसे " पच्चक्खाइ” मायापहन प्रयास ४२ मे. પિતાના આત્માને પાપથી દૂર રાખવે તેનું નામ પ્રત્યાખ્યાન છે. તે સૂ. ૮