________________
मघाटोका १०२८०१ मु०१६ तचारिमांविष्यनिरूपणम्
३००
चीतरागसंयमोऽपि प्रयमामयमसमयमाश्रिन्य मृत्रं पठनीयम् । 'अहवे ' त्यादिअथवा-प्रकारान्तरेणाप्ययं चरमममयाचरमसमयमाश्रिन्य मृग वाच्यम् । उक्त मायक्षीणकपायवीतरागसंयमः, संपति कवलिक्षीणकपायवीतराग यमः मोन्यने'केबलि' इत्यादि कंवलीगकपायवीतरागसं यमो द्विविधः-सयोगिकेवलिक्षीणकपायवीतरागसंयमः, अयोगिक पलिक्षीणकपायवीतरागमयमश्चेति । ना सह योगेन व्यापारेण वर्तन्त इति सयोगा-मनोवामायाः, ते विद्यन्ने यस्येति मयोगी स चामी, तम्य वा केवलिभोणकपायवीनरागसंयमन्चेनि तयोक्तः । न मन्ति योगा यस्येति अयोगी, स चासो तम्य वा केवलिसीणकायवीतरागमयमश्चेनि तथोक्तः । 'सजोगी'-त्यादि-सयोगिकेचलिझोणरुपायवीतरागसंयमः प्रयममम. संयम भी प्रथम अप्रथम समय की अपेक्षा लेकर अथवा चरम समय अचरम समय की अपेक्षा लेकर के दो प्रकार का कहा गया है इसी तरह से चुद्धयोधित छमस्थ क्षीणकपाय वीतराग संयम भी प्रथम :अप्रथम समय की अपेक्षा लेकर अथवा चरमसमय अचरम समयकी अपेक्षा लेकर दो प्रकार का कहा गया है--
केवलि क्षीणकपाय वीतराग संयम भी दो प्रकारका कहा गया है-इनमें जो १३ वेंगुणस्थानवी आत्मा का संयम है वह मयोगि केवलि क्षीणकपाय वीतराग संयम है सयोगी इसे इसलिये कहा गया है कि यहां योगों का सदभाव रहता है तथा १४ वे गुणस्थानवर्ती आत्मा का जो संयम है वह अयोगी केवलि क्षीणकपायवीतराग संयम है अयोगी इसे इमलिये कहा है कि यहां मन, वचन, कायरूप योग બુદ્ધાધિત છઘર લીબુ કપાય વીતરાગના પગુ પ્રથમ સમય અને અપ્રથમ સાયની અપેક્ષાએ બે ભેદ કહ્યા છે. અથવા ચરમ સમય અને અચરમ સમથની અપેક્ષાએ પણ બે ભેદ કહ્યા છે
કેવલી ક્ષણ કપાય વીતરાગ સંયમના પ બે પ્રકાર કા છે-તેમાં જે ૧૩ માં ગુઘાનવતી આત્માને સંયમ છે તેને સોગિ કેવલિ કપાય વિતરાગ સંયમ કહે છે. તેને સોગી કહેવાનું કારણ એ છે કે ત્યાં રોગોને
ભાવ રહે છે. પરંતુ ૧૪ માં ગુણાનવ આ૫ને જે સંવ છે તેને અગી કેવિ ધીણ કપાય વીતરાગ સંયમ કહે છે. તેને યોગી કહે. વાનું કાર એ છે કે ત્યાં મન, વચન અને કાયારૂપ છે.નો અભાવ રહે છે. સગી મેવલિ ધ વાય વીતરાગ સયમ પ્રથમ સમય અને અપ્ર
