________________
सुधा टीका स्था० २ ० १ ० ७ ज्ञानक्रियापूर्व व मोक्षनिरूपणम
ताणं चातुरन्त संयान्कान्तारम् - चत्वारः अन्तरनिभाना चतु रन्नम्, नदेव चातुरस्तम्, तन्त्र साकारानं तद् व्यक्तिगत अतिकागति - स्थानद्वयेन गम्पन्नो मुनिः गंसारकान्तारमुद्धतीत्युक्तम् । तत्र तत् स्थानयम् ? इति विज्ञायायावाद - तं जहा ज्यादि । यात्रिया= ज्ञानेन चैव तथा चरन=चारित्रेण चैवेति ।
,
امات
संसारकान्तारातिक्रमणं प्रति ज्ञानं चारित्र चेयं कारणमित्युक्तं न ज्ञानचास्त्रियोर्द्वयोः कारणत्वमस्ति प्रत्येकं तयोरैकार्थवप्यकारणत्वादिति बोध्यम् ।
(C
19
इसे दीर्घाद्वा वाला कहा गया है अथवा अद्धा की छाया " अभ्या ऐसी भी हो सकती है सो इस पक्ष में जिसमें लम्बा मार्ग है उसका नाम दीर्घाव है संसार का मार्ग भी ऐसा ही है अतः यह भी इस विशेषणवाला प्रकट किया गया है इस संसार का नरकादिल्प चा विभाग है इस कारण इसे चातुरन्त कहा गया है अन्त नाम विभाग का तुरन्त ही यह ज्ञान और चारित्र इन दोनों में संसारकान्तार के अतिक्रमण करने के प्रति जो कारणता कही गई है सो सिन्न २ में यत् कारणता नहीं है किन्तु दोनों के मेल से ही यह कारणता है ऐगा जानना चाहिये क्योंकि इनमें से प्रत्येक में भी ऐहिककार्यो के प्रति भी कारणता नहीं है
ા સ'સારનેા કાળ દીર્ઘ (લાંબે ) હોવાથી તેને દી ઢાવાળા (દીર્ઘકાલિન ) भयो छे गथवा "अद्धा" नी छाया "अध्वा" पयु थाय छे. भातेनिथ खाभां આવે તે જેમા લાંખા માર્ગ છે તેનું નામ દીર્ઘાવ્ ( રા'સારના માર્ગ પણ્ એવે જ હાવાથી તેને માટે
લાંબા માર્ગવાળા ) છે,
આ વિશેષણુ વપરાયું છે.
ા સસારના નરકારૂિપ ચાર વિભાગ છે मन्त " शो 'विभाग', જેના ચાર વિભાગ છે એવા સમારને ચતુરન્ત સ’સાર કો છે. અા મેનું તાવવામાં આવ્યું કે જ્ઞાન અને ચારિત્ર, એ બન્નેની ગ્મારાધના દ્વારા જ
આ સંસાર રૂપી કાનનને પાર કરી શકાય છે. એકા જ્ઞાનની આગ ધનાથી અથવા એકલા ચારિત્રની આરાધનાથી એ વાત સાવી શકની નથી અને ધાનેાના ગેળમાં જ પે વાત સાચી શકે છેતેને મેળે જ સાર કાન્તારને તરાવવામાં કાવ્રુષ્કૃત અને છે, એમ સમજવું, કારણ કે મા એમાંના પ્રત્યેકમાં પણ અધિકાર્યોના પ્રત્યે પણ કારúતા નથી
