Page Text
________________
માનતા નથી. રોજ થનારી પીડાને આપણે માંદગી નહિ, હોય. પરંતુ આત્માનુભવની સાથે આત્મામાંથી નીકળતાં સુખ માનીએ છીએ. ભૂખ બીમારી છે અને ખાવું એ પણ સુખનાં કિરણોની સાથે કોઇ દુ:ખ જોડાયેલું નથી. આ કેવળ બીમારી છે.
સુખ છે. એમાં કોઇ મિશ્રણ નથી. એક વાત છે. ખરાબ વસ્તુ છૂટી જવાથી માણસને સુખ આપ અનુભવ કરી જોજો. જ્યારે ઉત્તેજના થાય છે જ થાય છે, એવું નથી. ખરાબ વસ્તુ છૂટી જવાથી માણસને ત્યારે ગાળો દેવામાં કેવું સુખ લાગે છે ! એમ લાગે છે કે દુ:ખ પણ થાય છે. પેટમાં મળ ભરાયેલો છે. મળ વિજાતીય ગાળો દેવામાં સ્વર્ગનું સામ્રાજ્ય મળી ગયું. પરંતુ જ્યારે તે દ્રવ્ય છે. જ્યારે તે કાઢવામાં આવે છે ત્યારે એક વાર માણસને ઉત્તેજનાનો પારો ઉતરી જાય છે ત્યારે મન પશ્ચાત્તાપથી કમજોરી અને થાકનો અનુભવ થાય છે. ખરાબી નીકળી રહી ભરાઇ જાય છે. મન ગ્લાનિથી ભરાઇ જાય છે. ઇન્દ્રિયછે, પણ માણસ કમજોર થઇ રહ્યો છે. એનું કારણ સ્પષ્ટ છે. સંવેદનાઓથી થનારી ઘટનાઓ પ્રત્યે પ્રારંભમાં આપણને જેને વર્ષોથી પાળી રાખ્યું છે, તેનાથી છૂટવાનું કોઇને ગમતું મોહ હોય છે. અને દરેક વ્યક્તિ એમ વિચારે છે કે આવું ન નથી. સંસ્કૃતમાં એક નીતિવાક્ય છે- વિષવૃક્ષોઈ સંવર્ણ કર્યું હોત તો સારું થાત. કરતી વખતે સુખનો અનુભવ અને સ્વ છેતું ન સાચ્ચતમ્ પોતાના દ્વારા ઉછેરાયેલા વિષવૃક્ષને કર્યા પછી દુઃખનો અનુભવ થાય છે. આ કેવું સુખ છે જેની પણ કાપવું ઉચિત નથી. આ નીતિસૂત્ર એટલા માટે પ્રચલિત સાથે અનુતાપ જોડાયેલી હોય છે. પુદગલથી મળનારું એક થયું હશે કે માણસ દુ:ખના વૃક્ષને ઉછેરતો આવ્યો છે. તેને પણ સુખ એવું નથી કે જેની સાથે અનુતાપ જોડાયેલો ન ઉખાડીને ફેંકી દેવાની વાત તે વિચારતો નથી. કેટલું વિપરીત ! હોય, સંતાપની પરંપરા સંલગ્ન ન હોય. કેટલું આશ્ચર્ય ! આપણે બીમારીની દવા લઇએ છીએ અને ધ્યાન કરનારી કોઇ પણ વ્યક્તિએ એમ નથી કહ્યું કે મેં તેને સુખ માની લઇએ છીએ, પરંતુ માણસ જ્યારે નમસ્કાર ધ્યાન ન કર્યું હોત તો સારું થાત. એનું કારણ એ છે કે મંત્રની આરાધનામાં જોડાય છે ત્યારે યથાર્થમાં સુખની ચેતના સુખની જે અનુભૂતિ ધ્યાનથી મળે છે, તે આનંદ આપનારી જાગે છે. તે બહારની યાત્રાથી વિરમીને અંતરની યાત્રાનો છે. ધ્યાન અધ્યાત્મની યાત્રા છે. એમાં બીજાની કસોટી, પ્રારંભ કરે છે ત્યારે સુખીની ચેતના જાગૃત થાય છે. એ બીજાનો માપદંડ અને બીજાનું ત્રાજવું કામ નથી લાગતું. જાગરણમાં નવા નવા અનુભવ થવા લાગે છે, જે પહેલાં પોતાની કસોટી, પોતાનો માપદંડ, પોતાનું ત્રાજવું જ એમાં કદી થયા ન હોય. તે સમયે અલોકિક આનંદનો અનુભવ કામ લાગે છે. જ્યાં પોતાનો અનુભવ જાગી જાય છે, પોતાની થાય છે. એ લોકોત્તર સુખનો અનુભવ થાય છે જે પદાર્થથી ચેતના જાગી જાય છે ત્યાં વ્યક્તિ પોતે જ કસોટી હોય છે. ક્યારેય થઇ શકતો નથી.
પોતે જ ત્રાજવું હોય છે. આ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થતાં જ જૂની જ્યારે આપણે નમસ્કાર મહામંત્રની આરાધના કરતી ધારણાઓ બદલાઇ જાય છે. માપદંડ બદલાઇ જાય છે. વખતે અંત:કરણના ઊંડાણમાં ઊતરીએ છીએ અને એને ત્યારે વ્યક્તિ પોતે પોતાને ખાલી કરવા લાગી જાય છે. સાક્ષાત્ કરીએ છીએ ત્યારે અલૌકિક આનંદનું કિરણ ફૂટી ખાલી થવાની આ અવસ્થા જ નિર્વિકલ્પ અવસ્થા છે. જ્યારે નીકળે છે. આખો ય માર્ગ પ્રકાશથી ભરાઇ જાય છે અને આપણે મંત્રની સાધના દ્વારા, શબ્દને સહારે વિકલ્પથી ત્યારે સુખ-દુ:ખની બધી ધારણાઓ બદલાઇ જાય છે. મનુષ્ય ચાલતા ચાલતા નિર્વિકલ્પ સ્થિતિ સુધી પહોંચીએ છીએ હંમેશાં એમ માનતો રહ્યો છે કે પદાર્થથી જ ઇન્દ્રિયોને અને ત્યારે ચૈતન્યનો નવો ધબકારો થાય છે. એટલા માટે નમસ્કાર મનને સુખ મળે છે. આ ભ્રાંતિ તૂટી જાય છે. આ મૂચ્છ મંત્ર મહામંત્ર છે. સમાપ્ત થઇ જાય છે. તેને ભાન થઇ જાય છે કે પદાર્થથી નમસ્કાર મંત્ર મહામંત્ર હોવાનું ચોથું કારણ છે-એનાથી મળનારું એવું એકે સુખ નથી કે જેની સાથે દુ:ખ જોડાયેલું ન વૃત્તિઓનું ઊર્ધીકરણ, બુદ્ધિનું ઊર્ધ્વરોહણ થાય છે. આપણી
નયનાબેન અભયભાઇ દોશી (ખાર-મુંબઇ)
| SR No. | 008742 |
| Book Title | Navkar Prabhav |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | |
| Publisher | Jain Prarthana Mandir Trust |
| Publication Year | 2008 |
| Total Pages | 252 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati & Yoga |
| File Size | 4 MB |