Swopagnyashabda maharnavnyas Bruhannyasa Part 3 2 3

SR No.: 008412
Original Sutra Author: Hemchandracharya
Author: Lavanyasuri
Publisher: Jain Granth Prakashak Sabha
Total Pages: 254
Language: Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Grammar
File Size: 8 MB

Page 251

[पा० ३, सू०६५]
श्रीसिद्धहेमचन्द्रशम्दानुशासने तृतीयोऽध्यायः ।
चेदुच्यते- कतरेव ग्रहणस्यौचित्यम्, यतः स्वपदेन धातो. परस्परं विसंबादः, तस्य चेहाप्राकरणिकत्वेन नास्त्यूपन्याग्रहणे न तदर्थत्व स्वर्गादेः सम्भवति, कतु ग्रहणे च तेनार्थ- सावश्यकता, केवलमत्रात्मनेपदं शब्दे कर्तरि असदपि फलनीयत्वं स्वर्गादेरुपपद्यते, एवं च स्वस्य- कर्तु:, अर्थः-- वत्त्वं विवक्षावशात् रादिव मत्त्वा प्रयुक्तमित्येतावदर्थमस्य
अर्थनीयः, तदेव लक्षणं-स्वरूपं यस्य तादृशं फल-स्वर्गादि, | वाक्यस्योपन्यासः। व्यवहारान्तरमपि विवक्षाधीनमुदाहरति5 सत्- स्वार्थनीयत्वेन विद्यमानं, वस्तुत: स्वेतार्थ्यमानम्, | परकर्मण्यपि प्रवृत्ताः कदाचिदाहुः- यजामहे इमे 45
असत्- ताहशत्वेनाविद्यमानं वा, विवक्षानिबन्धनं-विवक्षा- पचामहे इति- परार्थमपि यागं पाकं वा कुर्वन्त एवं व्यवमात्रमेव निबन्धनं- निमित्तं यत्र तादृशमेव ग्राह्यम्, यत्रार्थ- हरन्ति आत्मनेपदप्रयोगामिति, तच्च स्वस्मिन् फलवत्वमानीयत्वेनासदपि सत्त्वेन विवक्ष्यते तत्र कर्तुः फलवत्त्वं व्यव- रोप्येव । न चास्ति तेषां प्रधानेन फलेन स्वर्गादनादिना
हियते, यत्र च सदपि अर्थनीयत्वेन न विवक्ष्यते तत्र कर्तु: सम्बन्धो वास्तविक इति विवक्षानिबन्धन एव स स्वीकार्यः। 10 फलवत्त्वं न व्यवलियत इति भावः । अत्र मूलमाह- तथैव तथा व्यवहारे तेषां मनसि स्थितं हेतुमाह- यत्नादस्म-50
लोके व्यवहारादिति-- लोके सतोऽप्यविवक्षावशादसत्त्वम- | दीयमेवैतदिति- यतो वयं स्वर्गादिसिद्धयर्थं यस्नं कुर्मस्तसतोऽपि विवक्षावशात् सत्त्वं व्यवह्रियते, शास्त्रमपि लोक-तोऽस्मदीयमेव स्वर्गादि फलमिति तदाशयः । इत्थं वचिदप्रसिद्धशिष्टव्यवहारमेवानुविधत्ते न किंचिन्नुतनं शास्ति, सतोऽपि सद्विवक्षा प्रामाणिकवाक्य-लौकिकव्यवहारादिना
तथा चोक्तार्थे तादृशो लोकव्यवहार एव मूलमिति भावः । प्रमाणयित्वा क्वचित् सतोप्यसद्विवक्षामुदाहर्तुमाह- क्वचित 15 तमेव व्यवहार प्रदर्शयति-तथाहीत्यादिना, चिदसदपि सदप्यसद विवक्ष्यते इति- क्वचित् स्थले कर्तरि सदपि 66
सद विवक्ष्यते अविद्यमानमपि कर्तरि फलवस्वं विद्यमान- फलवत्त्वमसद्रूपेण वक्तुमिष्यते । के त्याह- यथा-इमे ब्रमः तया विवक्ष्यते इति तदर्थः, कोत्याह- यथा शोषयते इति- अत्र वचनफलस्य स्वाशयप्रकाशनस्य स्वेन सम्बन्धे श्रीहीनातपः इति- अत्र शोषणकर्ता आतपः, स यद्यपि | सत्यपि परस्मैपदमेव प्रयुज्यते, न फलवकर्तृत्वनिबन्धनमा
अचेतनत्वेन क्रियाफलभाग न भवितुं युक्तस्तथापि तक्रिया- त्मनेपदम् । एतदुपपादनाय कारणमाह- अवचनप्रतिषेध20 यामात्मनेपदं प्रयुज्यत इति तत्कतंरि असदपि फलवत्त्वं | परत्वेन प्रवृत्तेर्वक्ष्यमाणत्वादिति- नात्र वक्तुः स्वाशय- 60
सदिव विवक्ष्यत इत्यायाति । तथा च आतपे व्रीहिशोषण- | प्रकाशनार्थ प्रवृत्तिरपि तु अहं किचिन्न वच्मीति न विज्ञेयजन्यं किं फलं भवितुमहंतीति चेत् पृच्छय त, तहि तदीय- | मित्येतावन्मात्रबोधनाय प्रवृत्तिरिति तादृशेन फलेन नात्मनः तीव्रतरत्वादिरूपा प्रशंसव, सा च यद्यपि न शोषयतेः | सम्बन्ध इति नात्मनेपदमिति भावः । अत्र भाष्यकृतो वाक्य
प्रधानं फलं तथापि तदिह प्रधानत्वेन विवक्षितमित्यवधात- | मपि समर्थकत्वेनोपन्यस्यति- एवम्- 'अगमकत्वादिति 25 व्यम् । उदाहरणान्तरमाह- शब्दः प्राक् स्वार्थमभिधत्ते बमो, न बमोऽपशब्दः स्यादिति' इति- "समर्थः पद- 65
ततो व्यमिति इदं शब्दार्थनिर्णयपरग्रन्थस्थं क्वचित्कं | विधिः" [पा० सू० २.१.१. ] इति सूत्रे 'सविशेषाणां वृत्तिर्न वाक्यम् पञ्चकं नामार्थः स्वार्थ-द्रव्य-लिङ्ग-संख्या-कारकाणि, वृत्तस्य च विशेषणयोगोन' इत्येतस्यार्थस्य देवदत्तस्य गुरुतत्र नाम्ना कोऽर्थः पूर्वं कश्च पश्चादभिधीयत इति विचार- | कुलमित्यादिस्थले व्यभिचारे शङ्किते एतादृशस्थले गमक
प्रस्तावे आह- शब्दः प्राक् स्वार्थमित्यादि, स्वार्थ:- प्रवृत्ति-त्वात्- समासेन विवक्षितार्थस्य बोधनात् वृत्तिर्भवति, 30 निमित्तं गोत्वादि जातिरूपम्, गवादयो हि शब्दाः प्रथम | ऋद्धस्य राज्ञः पुरुष इत्यादी च वृत्तिनं भवतीति सिद्धा- 70
गोत्वमुपस्थापयन्ति पश्चात् तद्विशिष्टं द्रव्यं सास्नादिमत्पिण्ड- तिना कथिते तत्र हेतुकथनावसरे एतदुक्तंभाष्यकृता- अगमरूपां प्रातिस्विकगवादिव्यक्तिम्, गोत्वावच्छिन्ने हि गवादीनां | कत्वादिति बमोन ब्रमोऽपशब्द: स्यादिति । ऋद्धस्य राजशक्तिः, तत्र व्यक्तीनामानन्त्यादेकस्यां व्यक्ती शक्तिग्रहेऽन्य- | पूरुष इत्यादिस्थले समासेन वाक्यार्थानभिधानादेव समासो
स्यां शक्तिग्रहाभावात् तद्वयक्तिबोधो न स्याद, सकलव्यक्तिषु न भवति किन्तु समासे सति अपशब्दः स्यादिति हेतोः 35 च शक्तिम हस्यासंभव:, एकत्रकदा सकलव्यक्तीनामनन्तदेश- समासो न भवतीति नास्माकं कथनमिति तदाशयः । अत्र 75
कालव्यवहितानामुपस्थत्यसम्भवाद, तथा च केवलं जातादेव | 'ड्रमो' 'न ब्रमः' इति परस्मैपदं यत् प्रयुक्तं तदपि सतः शक्तिव्यक्तिबोधस्तु अविनाभावमूलया लक्षणयेति मीमां- फलवस्वस्याविवक्षयवेति भावः । तत्र साम्प्रदायिकवचनं सकाः । जाति-व्यक्त्योरुभयोरेव शक्तिव्यक्तीनामानन्त्येऽपि प्रमाणयति
जात्या सामान्यप्रत्यासत्त्या सकलगोषु शक्तिग्रहसम्भवान क्रियाप्रवृत्तावाख्याता कश्चित् स्वार्थपरार्थता । 40 व्यभिचारादिदोष इत्यन्ये। अस्ति चात्र बहतरतान्त्रिकाणां असती वा सती बापि विवक्षितनिबन्धना ।।" इति । 80