Swopagnyashabda maharnavnyas Bruhannyasa Part 2

SR No.: 008410
Original Sutra Author: Hemchandracharya
Author: Lavanyasuri
Publisher: Jain Granth Prakashak Sabha
Total Pages: 580
Language: Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Grammar
File Size: 19 MB

Page 279

[पा०४. सू० ५७.]
श्रीसिद्धहेमचन्द्रशब्दानुशासने द्वितीयाध्यायः ।
२७६
भवस्येव डीनिषेधः- महती चासौ शूद्रा च महाशूद्रेति । यथा- तटस्तटी तटमिति । सर्वशब्दस्य लिङ्गानामित्येतदनपेक्षस्य जातिलक्षणस्य चार्य प्रतिवेधः, तेन-धबयोगे भवत्येव शूद्रस्य | समासभाक्त्वं विण्प्रत्ययनिमित्तं च नित्यसापेक्षकत्वेन गमक-40 भार्या-शूद्री । मादित्येव-भाखुः, तित्तिरिः; कोयष्टिः । त्वान्न विरुध्यते । उभयलक्षणलक्षिताऽपि जातिः सकृदुपदिष्टा मुख्यादित्येव-बहुशुकरा भूमिः, बहुब्राह्मणा शाला । कथं | निःशेषेण ग्राह्यति-सकृदाख्यातनिधिति- तथा कान्य5सुपर्णी? सुपर्णशब्दस्यापि जातिवाचित्वात् , तस्य च कुब्जे वसन्ते काले प्राप्तयौवने पिण्डे गोत्वमुपदिष्ट. पाटलिपुत्रे मुख्यत्वात् ॥ ५४॥
ग्रीष्मे काले वृद्ध पिण्डे ज्ञायत एव, एवं चैका नित्या प्रत्येक
परिसमाप्ता च जातिनिश्चीयते, नोकत्वमन्तरेण पिण्डान्तरेण45 श० न्या०-जाते: । जायतेऽनया भिन्नेष्व(भिन्नेष्वभिन्नाव)भिधान-प्रत्ययाविति जातिः क्तिः, नन्वत्र कथं क्तिः,
ग्रहणमुपपद्यते, यदि च न नित्या पिण्डविनाशे जातेरपि विनापरत्वादनटा भाव्यम् , यद वाक्यकारः- "अजप्भ्यां स्त्रीखलनाः
| शान पिण्डान्तरे गृह्येत, प्रत्येकापरिसमाप्तौ च यत्राऽपि पिण्ड
उपदिश्यते तत्रापि न गृह्यत, किमुत पिण्डान्तरे, अंशेन 10स्त्रियाः खलनौ विप्रतिषेधेन” इति; न चात्रासरूपविधिः प्रवर्त्तते,
ह्यवस्थानेऽश एव गृहीतः स्यान जातिः, न जात्यशो जातिअनट का (त्य )पवादत्वाभावात्. स्त्रियां हि क्तिर्विहितः, पुन
रनेकप्रसङ्गात् । तदेवमाकृतिग्रहणं यस्या, न च सर्वाणि लिङ्गानि60 पुंसकेऽनटोऽवकाशः, अपवादत्वेन च बाधाप्रसङ्गेऽसरूपविधि -1.
भजते; सकृदाख्यातनिर्लाह्या च याऽसौ जातिरिति लक्षणम्नात इति परत्वादनट प्राप्नोति, नापवादत्वात् ः परतोऽप्यसरूप
द्वयशेषतया व्याख्येयम् । अनेन च लक्षणेन कुकटत्व-ब्राह्मणविधिरिष्टः पूर्वैः; उच्यते- अत एव निपातनात् क्तिरिति
त्वादीनां जातित्वमुक्तं, न देवदत्तत्वादेः, तस्य नियतपिण्ड15अनुपदकारस्त्वाइ- परत्वेनापि बाधकत्वेऽसति सरूपावधिभव-समवेतत्वात् तथाविधविशिष्टवाच्यत्वाद् मेदोपपत्तेः, वाचकशब्द
तीति क्रपि सिद्धिः। जाति:- सामान्यमभिन्न बुद्धिध्वनिप्रसव-सादश्यमात्रमेव प्रतीयते, न च ब्राह्मणत्वमिव देवदत्तत्वं नाम 55 निबन्धनमर्थः तत्र च कार्यासम्भवात् तद्वाचिनो ग्रहणमित्याह-किच्चिदपरिमितसकलपिण्डसाधारणमुपदेशसचिव( सहाय)प्रत्यक्षेण जातियाचिन इति-तत्र जातिशब्देन सामान्यमात्रग्रहणे लक्ष्यत इति. इति संज्ञाशब्देभ्यो विशेषः, देवदत्तादयो हि शुकादिशब्दानामपि गुणादिसामान्योपादायिना ग्रहणप्रसङ्गाद संज्ञाशब्दाः कामं भवन्त्युपदेशसहाय प्रत्यक्षव्यपेक्षिणः, सकल20व्यावाभावाजातेरित्यानक्यात् , संज्ञाव्युदासस्य चासंज्ञाया- व्यक्तिसाधारण्यं तु तेषामाकाशालेख्यप्रख्यं, देवदत्त इत्यादी मित्यपादानेनैव सिद्धत्वाजातेरित्युपादानाद् विशिष्टेव जातिगृह्यत स्ववस्थाभेदपरिकल्पितभेदत्वादेकत्रैव पिण्डे यद्यपि जातिशब्दत्वं60 इत्याह-तत्र जातिरित्यादि । एतदेव श्रीशेषदेवभट्टारक-'तथापीह जातिग्रहणावविधा जातिराश्रीयत इत्युक्तप्रायम्। प्रोक्तेन दृढयति-यदाह:-"आकृतिग्रहणेत्यादि । आकृति- अत्र केचिदाहुः- सकृदाख्यातनिर्माह्येत्येतदाद्यलक्षणशेषभूतमिव
शब्दोऽन्यत्र जातिपर्यायः, यथा- आकृत्यभिधानाद् वैकविभक्तौ ( मेव) नोभयं( य )शेषम् , नहि ब्राह्मण्यं नाम सकृदाख्यातं 26वा जन्यानयन इति, इह तु जातिपर्यायस्य प्रहणानुपपत्तिः |पिण्डान्तरे गोत्रमिवाध्यवसातुं शक्यम् । अन्ये त्वाहः-देवविवक्षितार्थस्य तद्हणे प्रतिपादयितुमशक्यत्वात्, तस्मादिहा- | दत्तादीनां तु संज्ञाशब्दानां सत्युपदेशसहायप्रत्यक्षव्यङ्गयत्वे न6 कृतिशब्देन संस्थानविशेष उच्यते, आक्रियते-न्यज्यतेऽनयेति जातिशब्दत्वम्, तत्र हि पिण्डे प्राक्संज्ञासम्बन्धाद् यादृशः व्युत्पत्त्या व्यक्तिरुच्यते इत्यर्थः । गृह्यतेऽनेनेति ग्रहणमिति करण- प्रत्ययो जायते तादृश एव निवृत्तऽपि संज्ञासम्बन्धे, व्यापासामान्ये पदं संस्क्रियते, तत्राकृतिशब्दसन्निधानात् स्त्रीत्वप्रति-रिते हि शब्दे संज्ञित्वमानं परिस्फुरति, नाधिक किञ्चित् आपत्तिः स्त्रीप्रत्ययनिमित्त म भवति, आकृतिग्रहणं यस्याः सा यदुक्तं-“प्राक्शब्दाद् यादृशी बुद्धिः शब्दादपि हि तादृशी।" आकृतिग्रहणा, अवयवसन्निवेशविशेषव्यब्येत्यर्थः। एतेन गो-ब्राह्मण्यं तु नाम वस्तुगतं व्यक्तिव्यतिरिक्तं देशान्तरे कालान्तरे70 स्वादिलक्षणा जाति: संगृहीता भवति, ब्राह्मगत्वादिस्तु न पिण्डान्तरे उपदेशसहायप्रत्यक्षव्यङ्ग्यतयानिवेद्यमानमास्ते, संगृहीता, तत्संग्रहणार्थमाह-लिङ्गानां च न सर्वभागिति-न तु तथा देवदत्तत्वं नाम, एतच कारिकायामनमि. याऽपि सर्वाणि लिङ्गानि न भजते सा व्यक्ति भिरनभिव्यज्याऽपि हितमपि जातिशब्दार्थानुगमालभ्यते, जायतेऽनया भिन्नेष्वजातिर्बोधव्या, यथा- विप्रो विप्रीति द्वाभ्यामेव लिमाभ्यामेवं भिन्नावभिधान-प्रत्ययाविति जातिरित्येवं व्याख्याने सर्व सुस्थविधाया जातेः सम्बन्धो न तृतीयेन नपुंसकेन, प्राक्तनेन लक्षणे- मित्याहः। अथ कुमारत्वादीनां कथं जातित्वम् ? एष्टव्य तेषां75 नासंग्रहीताया जातेः संग्राहकमिदं लक्षणं, न तु तस्यातिप्रसक्तस्य जातित्वम्, इतरथा हि कुमारी भार्याऽस्य- कुमारीभार्य इत्यत्र व्यवस्थापकमिति त्रिलिङ्गभागप्याकृतिग्रहणा जातिरिति द्रष्टव्यम्, “स्वामान्कीर्जातिश्च० " ३. २. ५६.] इति पुंवद्धाव