Swopagnyashabda maharnavnyas Bruhannyasa Part 2

SR No.: 008410
Original Sutra Author: Hemchandracharya
Author: Lavanyasuri
Publisher: Jain Granth Prakashak Sabha
Total Pages: 580
Language: Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Grammar
File Size: 19 MB

Page 130

१२२
वृहद्वत्ति-हल्यास-लघुन्याससंघलिते [पा० २. सू० ४०. ] % Annaunuwaminaruwwwwwmummmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmcc
त: बचनध्यतिकरप्रसङ्गोऽपि नास्ति नास्ति शक्तिसद्धावावगमः, द्रव्यस्य चैकवाद युगपदभिहित-40 सामार्थ्याद् व्यवस्थासिद्धः; एक इत्यत्रैकमेवैकत्वं, तच्च नाम्नै- त्वानभिहितत्वासम्भव इत्याशङ्कय पृच्छति- कथमित्यादि। वाभिहितमित्यप्राप्ताऽपि प्रथमा समयवशेन प्राप्यते, तत्र यथा समाधत्ते- उच्यत इत्यादि । कर्मादिसामान्यमिति- करणासमयश्च पालितो भवति, एकत्वानुगुणं चान्यत्र तदभिधाने दृष्ट- दिक्रियामात्रयोग्यमित्यर्थः । तत्रापि अभिधाने सत्यपीति । 5सामर्थ्य वचनं भवति, इति सङ्ग्याविभक्त्यर्थस्तान भिहिताधि- अभिहित इति प्रथमोत्पत्तिनिमित्तकथनम् ; अनुभूतोऽपि कारः परिगणनं च कृत्-तद्धित-समासैरिति युक्तम्, क्रियते कर्मादिरों गुणभावेन कृदभिधेयत्वादभिहित इत्युच्यते, तत्राऽभि-45 कटः, कटः, कृतः, औपगवः, चित्रगुरित्यादौ कर्मा-ऽपत्यापत्यवत्- हितोऽपि कश्चिन्नान्तर्भवति, यथा- राज्ञः पुरुष इत्यत्र वाक्ये स्वस्वामिसम्बन्धानां त्यादि-कृत्-तद्धित-समासैरमिहितत्वादु षष्ठ्या सम्बन्धोऽभिधीयते, न तु क्वचिदन्तर्भावमुपयातीति द्वयोरुद्वितीयादयो न भवन्ति, तथाऽनभिहितमिति सामान्येन पादानम् । तदन्तैरिति- कृदन्तैः । तत्रेति- कर्मादिशक्तियुक्त 10विधीयमाने यत्र बहूनि नामानि समानाधिकरणानि विवक्षितानिद्रव्ये इति । स्वरूप-कालभिन्नायामिति- तत्र स्वरूपकालतत्रैकयोगक्षेमत्वादेकत उत्पन्नया द्वितीयया सर्वनामार्थगतं कर्मत्व- भिन्ना यथा- कृतं पश्येति अत्र हि करोतिक्रियाया अतीत-50 मभिहितमित्यन्येभ्यो द्वितीया न प्रानोति । का तर्हि स्यात् ? कालप्रत्ययोक्तायाः पश्येति वर्तमानकाला क्रिया स्वरूपतः कालषष्ठी, अशेषत्वान्न षष्टी, कर्मादीनामभावादन्याश्च नितान्तं न तश्च भिद्यत इति, आहतमाहरेत्यत्र वाह रेति क्रिया कालत प्राप्नुवन्ति, समयश्च कृतः-- न केवला प्रकृतिः प्रयोक्त व्या एवं भिद्यते, एवं-कर्ता क्रियत इत्यादावपि भिन्नपदप्रत्याय्ये 15न च केवलः प्रत्ययः, न चान्योत्पद्यमाना सामानाधिकरण्य- भिन्ने एवं करणक्रिये, एकपदोपात्ते हि क्रियासाधनसम्बन्धेऽनेन सम्बन्धमत्सहते वक्त मिति द्वितीया भविष्यतीतिः सत्यम-विभक्कयो नियायेन्ते न तु वाक्योपात्त; तथाहि- शय्यतेऽस्मि-55 अस्तु सड्याऽपि विभक्त्यर्थः, तथापि न कर्तव्योऽनभिहिता- निति शयनमुच्यते, यदि च शयनक्रिया शेतेः सनिधीयते धिकारः, स हि — क्रियते कटः' इत्यादौ द्वितीयादिनिवारणाय तदा तदपेक्षया तच्छयनमुच्यते, एवं सामथ्यच्छेिते: शेतिः की क्रियते. यदि चात्र द्वितीयादयः स्यस्ततः प्रथमा निरवकाशैव भवति, सर्वकालश्च प्रत्ययः, अनटः सामान्येन विधानात 20स्यात् , तस्मादनवकाशत्वात प्रथमैव द्वितीयादीनां वाधिका अपरस्या बाह्य देवदत्तादि साधनं, वर्तमानकालश्च प्रत्ययः, एवं
भविष्यति नार्थोऽनभिहिताधिकारेण। अथाकारके वृक्षः, का क्रियत इत्यादावपि द्रव्यः; तदयमर्थः- यदा नामार्थस्य60 प्लक्षः' इत्यादौ क्रियापदमात्रस्याप्यश्रवसाद विभक्त्यन्तराप्राप्तः स्वरूपकालभिन्न क्रियावेशे विवक्षायां कर्मादिशक्ति लक्षणार्थातिरेको सावकाशा प्रथमेति चेते? न- अप्राप्यस्तिर्भवन्तीपरः प्रथम-भवति तदा नामार्थतां शत्तयो न प्रतिपद्यन्ते इति व्यभिपुरुषोऽप्रयुज्यमानोऽस्ति, वृक्ष इत्युक्तेऽस्तीति गम्यते, यतो चाराद् द्वितीयादिविभक्तिनिमित्तं भवति, यदा त्वपरोपकारित्वेन 25ज्ञातं वस्तु परं प्रतिपादयितुं शब्दः प्रयुज्यते. ज्ञानं च सत स्वनिष्ठतया नामार्थो विवक्ष्यते तदा व्यभिचाराभावात् ताः शक्तयः
इति यत्र क्रियापदान्तरस्याप्रयोगस्तत्रोत्सर्गतः सत्ताप्रतीतिरित्य- कर्मादिसंज्ञामेव प्राप्ता न विभक्त्युत्पत्ति प्रयोजयन्ति, तदुक्तम्स्तीति क्रियापदानुषङ्गात् कर्तरि तृतीयाप्रसङ्गादनवकाशा प्रथ- “स्वशब्दैरभिधानेऽपि, स धर्मो नाभिधीयते। मेति । यद्यभिहिते कर्मादावनकाशत्वात् प्रथमैव प्राप्नोतीत्युच्यते, विभक्त्वादिभिरेवासावुपकारः प्रतीयते ॥१॥"
एवं तर्हि द्वयोः क्रिययोरन्यतरकारकेऽभिहिते द्वितीयादिविभक्तिन' तत्रायं वस्तुसंक्षेप:- कर्म-करण-सम्प्रदानादिशब्दः करणादि80प्राप्नोति- कृतं पश्य, अत्र करोतिक्रियायाः पश्यतिक्रियायाश्चैक-क्रियामात्रयोग्यवस्तुमात्रमनुभूतशक्तिकमभिधीयते, तत्र क्रियामेव कटादिकं कर्म, तच्चान्यतरेग करोतिप्रत्ययेन तेनाभिहित-न्तरापेक्षोभूतशक्तिप्रतिपादनाय विभफिरवक्ष्योत्पाद्येति । ननु70 मिति द्वितीया न प्राप्नोति, यत्रापि सैव सा क्रिया, यथा-'द्रव्यस्य कारकत्वात तस्य चैकत्वाद् युगपदुद्भूतत्वादिविरुद्ध. का क्रियते, अत्र खल्वेकैव करणक्रिया, तस्याश्च कर्ता तृचा-धर्मासंभवस्योक्तत्वात् कथमेष परिहार इति ?, उच्यते- शक्तेः भिहित इति तृतीयाया अप्राप्तिः, एवं दात्रेग लुनातीत्यादावपि कारकत्वात् तस्याश्च भेदादभिहितत्वानभिहितत्वसम्भवाद्भवत्येष द्रष्टव्यम् ; द्रव्यं च कारक, तद्व्यतिरेकेग शक्ति सद्भावे प्रमाणा- परिहार इति । कथं पुनर्जायते- शक्तिः कारक, न द्रव्यमिति भावात्, न तावत् प्रत्यक्ष द्रव्यव्यतिरिक्तशक्तिस्वरूपपरिच्छेदि चेत् ?, उच्यते- एवं हि कञ्चित् कञ्चित् पृच्छति-क? देवदत्त75 समुपजायते, द्रव्यस्वरूपातिरेकेण शक्तिरूपानुपलम्भात्, प्रत्यक्षा-इति, स तस्मायावष्टे वृक्षऽसाविति, कस्मिन् ?, यः पुरस्तिष्ठप्रवृत्तौ च तत्पूर्वकस्यानुमानस्यापि शक्तिसद्भावावेदने नास्ति तीति, स वृक्षोऽधिकरणं भूत्वाऽन्येन शब्देनाभिसम्बध्यमानः सामर्थ्यम् , कार्य च द्रव्यस्वरूपायसमेवेति कार्यव्यतिरेकादपि कर्ता सम्पद्यते, द्रव्ये तु साधने यदधिकरणं तदधिकरणमेव