Swopagnyashabda maharnavnyas Bruhannyasa Part 1

SR No.: 008409
Original Sutra Author: Hemchandracharya
Author: Lavanyasuri
Publisher: Jain Granth Prakashak Sabha
Total Pages: 522
Language: Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Grammar
File Size: 16 MB

Page 65

[पा०१.सू०२.
श्रीसिद्धहेमचन्द्रशब्दानुशासने प्रथमोऽध्यायः ।
ऽधर्मास्तिकाय आकाशं कालो मनुष्यादिरिति वा विधिलक्षण- | ततः स्याद्वस्तु चत्यादिशब्दस्तत्त्वमनेकान्तात्मकं प्रतिपादयतीति भावार्थप्ररूपणायां शब्दः प्रयुज्यते. तदा काला-ऽऽत्मरूप-संसर्ग- | नानन्तरूपस्यापि वस्तुनो वाचकासम्भवः, सकलादेशवाक्येन गुणिदेशा-ऽर्थ-सम्बन्धोपकार-शब्दैरभेदेनाभेदात्मकस्य वस्तुनो- तस्य तथा वक्तुं शक्यत्वात् । तच सप्तधा-यथा १ स्यादस्त्येव, 40 ऽभिधानात , सकलादेशस्य प्रमाणाधीनस्य प्रयोगात् सकलरूप- [ २ स्यान्नास्त्येव,] ३ स्यादवक्तव्यमेव, ४ स्यादस्ति नास्त्येव, कमेव तत्त्वमभिधीयते, रादिति शब्दो हि सकलराद्विशेषात्मकं, ५ स्यादस्त्यवक्तव्यमेव, ६ स्यानास्त्यवक्तव्यमेव, ७ स्यादस्ति
च तत्त्वं प्रतिपादयति, तथा द्रव्यमिति शब्दो निःशेषद्रव्यविशे- नास्त्यवक्तव्यमेवेति निरवशेष जीवादितत्त्वार्थपर्याये भवति, धात्मकमद्रव्यगुणाद्यात्मकं च प्रकाशयति, तव जीवशब्दो जीव- "प्रतिपर्यायं सतभनी" इति वचनान् । नन्वस्तित्वं प्रति विप्रतत्त्वं सकलजीवविशेषात्मक जीवपर्यायरूपाजीवविशेषात्मकं च तिपन्नमनसां तत्प्रत्यायनाय यथा स्थादस्त्येवेति पदं प्रयोगमहति, +5 कथयति, तथैव धर्म इत्यधर्म इलाकाश इति काल इति शब्दो तथा स्यान्नास्त्येवेत्यादिपदान्यपि प्रयोगमहेयुः, सप्तधा वचन10 धर्ममधर्ममाकाशं कालं च सकलस्वविशेषात्मकं निवेदयति, मागस्य व्यवस्थापितत्वादिति । नैवम्-स्याच्छब्देनैव शेषाणां विधिरूपस्य भावार्थम्य प्राधान्यात् । यदा पुनरसदिति शब्दः घोतितत्वात् । यदा विधिविकल्पस्य प्रयोगस्तद्विवादविनिवृत्तये प्रयुज्यते, तदाप्यसत्तत्त्वं परद्रव्य-क्षेत्र-काल-भावरूपचतुष्टया- ! स्याद्वादिभिर्विधीयते, तदा निषेधादिविकल्पाः षडपि स्याच्छब्देन पेक्षकालादिभिरभेदोपचारेण सकलासद्विशेषात्मकं तत्त्वं ख्याप- यासा न पुनः प्रयोगमर्हन्ति, तदर्थे विवादाभावात् , तद्विवादे 50
यति, व्यवहारस्य भेदप्राधान्यात्, तथैवाव्यमजीव इत्या- ! तु क्रमशस्तत्प्रयोगेऽपि न कश्चिद् दोषः । यतः-"प्रश्नवशादेक15 दिप्रतिषेधशब्दः सकलखविशेषात्मकमद्रव्यतत्त्वमजीवादितत्त्वं वस्तुनि दृष्टेष्टप्रमाणाविरोधेन विधि-प्रतिषेधकल्पना सप्तभङ्गी'
च प्रतिपादयति, स्यादिति निपातेन तस्य तथैवोद्योत-! इति, ततः स्यात्कारलाञ्छनमेवकारोपहितमर्थवत् सर्वत्र प्रतिप- नाद्, एवकारेणान्यथाभावनिराकरणाच, वस्तुतत्त्वमिति शब्दस्तु | तव्यम् । “सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्राणि मोक्षमार्ग:"[तत्त्वार्थसूत्रे . स्यात्कारलाञ्छन-सैवकारः सकलवस्तुविशेषसदसदादिरूपं तत्त्वं अ० १.सू.१.] इत्यादिशास्त्रवाक्ये ‘घटमानय' इत्यादिलोकवाक्ये 55
कालादिभिरभेदेनाभेदोपचारेण वा प्रख्यापयति, तस्य भावार्थ-च प्रतिपत्रभिप्रायवशात् सामर्थ्याद् वा तदवगतेः स्याच्छन्दै20 व्यवहारवत्वाद् विधि-निषेधप्राधान्येन युगपदभिधानात् । वकारयोः प्रयोगाभाव इति लोकशास्त्रविरोधोऽपि नास्ति ।
यत्कालं वस्तुनो वस्तुत्वं तत्काल एव सकलवस्तुविशेषाः, "सदेव सर्व को नेच्छेत् स्वरूपादिचतुष्टयात्"। तस्य तद्व्यापकत्वादिति कालेनाभेदस्तेभ्यः । द्रव्यार्थप्राधान्याद्
[आप्तमीमांसा-श्लो. १५.] यथा च वस्तुनो वस्तुत्वमात्मरूपम् , तथा सर्व वस्तुविशेषाः, इत्यादी च "खरूपादिचतुष्टयादु" इति वचनात् स्याम्छब्दा-60 इसात्मरूपेणाभेदः । यथा वस्तुत्वेन वस्तुनः संसगस्तथा । विगतेस्तदप्रयोगः कथञ्चित ते सदेवेश्म' इत्यादी कथञ्चिदिति 25 वस्तुविशेषेरपि, सविशेषस्यैव तस्य सम्यक्सृष्टी व्यापारात्, | वचनात तत्प्रयोगवदिति ।।
ततः संसगंणाऽप्यभेदः । यथ वस्तुत्वस्य गुणस्य वस्तुगुणिदेशः,। अमति गच्छति धम्मिणमित्यमेः “दम्यमि-तमि०" [उणा... स एव वस्तुविशेषाणामिति गुणिदेशेनापि न भेदः । य एव: २००.1 इति ते अन्तो धर्मः: न एकोऽनेकः, अनेकोऽन्तो चार्थो वस्तुत्वस्याधिकरणलक्षणो वस्त्वात्मा, स एव सकलवस्तु- | यस्यासावनेकान्तः, तस्य वदनं तथात्वेन प्रतिपादनम् , तच 65 थर्माणामिल्यर्थतोऽपि तदभेदः । यश्च वस्तुनि वस्तुत्वस्य
स्वाभ्युपगतस्यैव भवतीत्युक्तम् । नित्येत्यादि-"ने(वे" [६. 30 सम्बन्धः समवायोऽविष्वभावलक्षणः स एव सकलधम्माणा- ३.१७.1 [इति त्यचि नित्यम्-उभयान्तापरिच्छिन्नसत्ताक मिति सम्बन्धेनापि तदभेदः । य एव चोपकारो वस्तुनो वस्तु- वस्तु. तद्विपरीतमनित्यम् । आदीयते गृह्यतेऽर्थाऽस्मादिति
खेन क्रियतेऽर्थक्रियासामर्थ्यलक्षणः, स एव सकलधम्मैरपीत्यु- | "उपसर्गाद् दः किः" [५. ३. ८७.] इति को आदिः, तस्मात् पकारेणापि तदभेदः । यथा च वस्तुशब्दो वस्तुत्वं प्रतिपाद- सहभुवः सामान्या
कालो पनि सहभुवः सामान्यादयो धर्माः क्रमभुवच नव-पुराणादयः 70 यति, तथा सकलवस्तुधानपि, तैर्विना तस्य वस्तत्वानपपत्ते- पाया गृह्यन्ते । धारयति धर्मिरूपमधर्मिमता प्रति यत्
"अतीरिस्तु०" [ उणा० ३३८.] इति मे धर्म:-वस्तुपर्यायः, 35 रिति शब्देनापि तदभेदः । पयर्यायार्थिकप्राधान्ये तु परमार्थतः
धर्ममन्तरेण धर्मिणः खरूपनाशात् । शाम्यति विरुद्धैर्धमैयुकालादिभिर्भेद एव, धर्म-धम्मिगोरभेदोपचारान् तु वस्तुशब्देन :
गपत् परिणतिमुफ्यातीति "शमेव च वा" [ उणा० ४७०.] सकलधर्मविशिष्टस्य वस्तुनोऽभिधानातू सकलादेशो न विरुदतेः इत्यले शबला । एत्यभेदं गच्छति “भीण-शलि." [उणा.75
१०णायाः' । २'द्रव्यात्म
।
१ अर्थ पाठः पुस्तकेपु नास्ति, अर्थमनुसंधाय प्रक्षिप्तः ।