Page Text
________________
સમ્યગ્દર્શન પછી સમ્યજ્ઞાન અને ચારિત્ર એ રીતે : ભૂલને એકવાર સુધારવામાં આવે તો ફરીને લખાણ છે. શેય જ્ઞાયક સંબંધને મુખ્ય રાખીને . એવી ભૂલ કયારેય ન થાય એવું વસ્તુનું સ્વરૂપ છે. સ્વ અને પરની વાત લીધી છે. જે ઉપયોગ : ભૂલને સુધારવી એટલે ખરેખર ભૂલનો નાશ અનાદિકાળથી હિતબુદ્ધિપૂર્વક પરયમાં જ : કરવો. વિભાવ એ જીવનું સડેલું અંગ છે. માટે લાગેલો રહે છે તે ઉપયોગને પરથી છોડાવી ; તેને જીવથી અલગ કરવો એ અનિવાર્ય છે. સ્વભાવમાં લગાડવાનું પ્રયોજન છે. ભેદજ્ઞાનની : વિભાવના કારણે જીવનું ભાવમરણ થાય છે અને મુખ્યતા રાખીને વિચારીએ ત્યારે ત્યાં બે વાત : વિભાવનો નાશ કરવાથી એ જીવ સજીવન થાય ખ્યાલમાં આવે છે. જેને જુદા પાડવા છે તેનું . છે. વિભાવથી ભેદજ્ઞાન કરવું છે તેથી તે વિભાવને ભિન્નપણું પ્રથમ લક્ષમાં લેવું અને પછી એ રીતે પુદ્ગલ સાથે મેળવિશેષ છે. એની મુખ્યતા લક્ષણ ભેદ કર્યા બાદ બેને જાદા કેવી રીતે પાડી ' રાખીને તેને પર ગણવામાં આવે છે. તેથી એ શકાય તે પ્રયોગ કરવો. ભેદ જ્ઞાનના પ્રયોગમાં : અપેક્ષાએ અર્થાત્ જ્યારે સંવર-નિર્જરા તત્ત્વ સિદ્ધ સ્વમાં શુદ્ધાત્મા જ આવે છે. પરમાં સંયોગો, દેહ, : કરવું હોય ત્યારે વિભાવને પર ગણવામાં આવે છે. દ્રવ્ય કર્મ અને ભાવકર્મ એ રીતે વિચારી શકાય. : જે દૂર થયા બાદ પણ જીવની સત્તાને બાધા ન આવે તેમાં સંયોગો, શરીર અને દ્રવ્યકર્મો તો પુગલની : (પરંતુ જીવ સુખી થાય) એ જીવનું સ્વરૂપ નથી. રચનાઓ છે માટે તે રૂપી અને જડ છે. જ્યારે આ માટે પણ તે પર છે. આત્મા અરૂપી અને ચેતનમય છે. આ રીતે બન્ને પૃથક દ્રવ્યો હોવાથી ત્યાં અત્યંત ભિન્નતા સ્પષ્ટ :
મીઠાના પાણીમાં પાણી અને મીઠાને જુદા રહેલી છે.
: પાડીને બન્નેને મેળવી શકાય છે. અહીં સ્વભાવ અને
: વિભાવને જાદા પાડીએ ત્યારે સ્વભાવ ટકે છે અને વિભાવ અર્થાત્ ભાવકર્મનો વિચાર કરીએ * વિભાવ જુદો પડીને નાશ પામે છે. સ્વભાવનું ગ્રહણ ત્યારે તેની બે રીત ખતવણી કરવાની રહે છે. જીવની : અને વિભાવનો ત્યાગ એવો પ્રયોગ કરતાં પહેલા પોતાની ભૂલનો સ્વીકાર કરવો હોય ત્યારે અર્થાત્ : તે બન્નેને તેના લક્ષણથી જુદા જાણવા જરૂરી છે. આસવ-બંધ તત્ત્વ સિદ્ધ કરવું હોય ત્યારે એ : આ રીતે ભિન્ન પડવાનો પ્રયોગ તે આચરણ-ચારિત્ર વિભાવરૂપે જીવ સ્વયં પરિણમ્યો છે. તે ભાવકર્મને ' છે અને તે કાર્ય થતાં પહેલા જ્ઞાન તેને જાદા જાણે જીવની સાથે ક્ષણિક પણ તાદાભ્ય સંબંધ છે એમ છે. લેવામાં આવે. જીવ એ વિભાવ પરિણામને કરે છે :
ટીકામાં શેયતત્ત્વ અને જ્ઞાતૃતત્ત્વ શબ્દો છે. અને તેના ફળમાં ચાર ગતિના દુઃખને ભોગવે છે. :
: તેથી શેયતત્ત્વમાં મુખ્યપણે વિભાવભાવ અને એ વિભાવ પરિણામ જીવનું સ્વાભાવિક કાર્ય ગૌણપણે દ્રવ્યકર્મ, શરીર અને સંયોગો આવે. નથી. નૈમિત્તિક પરિણામ છે. તેમાં નિમિત્ત દ્રવ્યકર્મનો : જ્ઞાતૃતત્ત્વમાં તો શુદ્ધાત્મા જ છે. બે પદાર્થો જુદા ઉદય છે. જીવના વિભાવ અનુસાર નવું દ્રવ્યકર્મ હોવા છતાં તેમને એક જાણવા અને માનવા તે બંધાય છે. આ રીતે વિભાવ પર્યાયની જાત પુગલને : મિથ્યાત્વ છે. તેમને જાદા માનવા તે સમકિત છે. મળતી આવે છે. અને તે જીવના શુદ્ધ સ્વભાવ કરતાં . આ રીતે વિભાવને જીવથી જુદો લક્ષમાં લેવાથી, વિરુદ્ધ જાતની છે. એ પરિણામ જીવની ભૂલ છે - અન્ય અચેતન પદાર્થો જીવથી અત્યંત ભિન્ન હોવાથી અને જે ભૂલ કરે તે ભૂલને સુધારી પણ શકે છે. કે એનાથી જુદાપણું તો સહજરૂપે લક્ષગત થાય છે. ૯૪
ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |