Page Text
________________
અંશો વધતા જાય અને અશુદ્ધતાના અંશો ઘટતા : પુરુષાર્થ ઉપાડે તે માટે કરવામાં આવ્યા છે અને જાય છે. જ્ઞાનીને સંવર-નિર્જરા તત્ત્વ સાથે જ છે, પાત્ર જીવ તેને તે અર્થમાં જ લે છે. તે અલ્પકાળમાં અવશ્ય મુક્તિને પ્રાપ્ત થાય છે. :
પંચમ કાળમાં વીતરાગ પુરુષના મૂળ માર્ગના આ બધું સહજ છે અને એમ જ છે. છતાં : સ્થાને જૈનોમાં પણ અન્યથા વિચારધારા ચાલે છે. અધ્યાત્મમાં ડગલેને પગલે અનંત ગુણો પુરુષાર્થ : મુનિની મૂળ દશાના સ્થાને કલ્પિત મુનિદશા માન્ય જરૂરી છે. તે પુરુષાર્થ અનુસાર જ આ કાર્ય શક્ય : થઈ છે અને મુનિપણું લીધા વિના પણ કેવળજ્ઞાનછે. જ્ઞાનીને મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરવાની ભાવના અવશ્ય : પરમાત્મ દશા થાય એવી અનેક પ્રકારની માન્યતાઓ છે. તેના જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાન તો સ્પષ્ટ છે. તેથી તેની : પ્રવર્તમાન છે એ દુઃખની વાત છે. પાત્ર જીવો મૂળ ભાવના બરોબર હોવા છતાં જો યોગ્ય માત્રામાં : આમ્નાય સારી રીતે સમજે માટે આચાર્યદેવ આ પુરુષાર્થ ન ઉપડે તો ત્યાં જ્ઞાન શ્રદ્ધાનનો દોષ નથી. ; બધી ગાથાઓ લખીને તેની સ્પષ્ટતા કરે છે. જેનો ચારિત્રનો જ દોષ છે. તે વાત અહીં કહે છે. ઉગ્ર : ઉપયોગ બાહ્ય વિષયોમાં અટકે તેને ત્રણ કષાયના પુરુષાર્થમાં રુકાવટનું કારણ શું છે? જીવે અનાદિ : અભાવપૂર્વકની સ્વરૂપલીનતા શક્ય નથી એવું કાળથી જે ઈન્દ્રિય સુખ અનુભવ્યું છે. તેની વાસના, . આપણે આપણી સમજણમાં લેવું યોગ્ય છે. તેના સંસ્કારનું જોર એવું છે કે જીવનું લક્ષ ફરી ' આગમજ્ઞાન તત્વાર્થ શ્રદ્ધાન અને સંયમ તેનો જે ફરીને બાહ્યમાં જાય છે. એવી ચંચળતા જ્યાં સુધી ક્રમ અને યુગપદતા જિનાગમને માન્ય છે. તે રીતે રહે ત્યાં સુધી તેને મુનિદશા ન આવે. મુનિદશા ન ; જ આપણા જ્ઞાનને વ્યવસ્થિત કરવું જરૂરી છે. આવે ત્યાં સુધી જીવની મુક્તિ ન થાય.
- ગાણા - ૩૮ જ્ઞાનીને પણ આવા જે બાહ્ય વિષયોને ગ્રહણ : કરવાની ભાવ રહે છે. તેને આચાર્યદેવ -
- અજ્ઞાની જે કર્મો ખપાવે લક્ષ કોટિ ભવો વડે, વ્યભિચારિણી - સ્વચ્છંદી -ચિદવત્તિ કહે છે. આ તે કેમે શાની ત્રિગુપ્ત બસ ઉચ્છવાસમાત્રથી ક્ષય કરે. ૨૩૮. કથન આકરું લાગે. જ્ઞાનીને સ્વચ્છંદી પરિણામ છે : જે કર્મ અજ્ઞાની લક્ષ કોટિ ભવો વડે ખપાવે છે, એમ કહેવું યોગ્ય ન લાગે પરંતુ આચાર્યદેવ એ : તે કર્મ જ્ઞાની ત્રણ પ્રકારે (મન, વચન, કાયાથી) પ્રમાણે કહે છે. આવા ભોગવટાના ભાવ જ્ઞાનીને ' ગુપ્ત હોવાને લીધે ઉચ્છવાસ માત્રથી ખપાવે શોભા આપતા નથી. જેણે અતીન્દ્રિય આનંદનો ' છે. અનુભવ ન કર્યો હોય તેને તો બાહ્ય ભોગનો મહિમા : બંધાયેલા કર્મોનો ક્ષય કેવી રીતે થાય અને હોય પરંતુ જ્ઞાનીને તો ઈન્દ્રિય સુખ ખરેખ૨દુ:ખરૂપે : કોણ કરે તે વાત મૂળ ગાથામાં લેવામાં આવી છે. અનુભવાય છે. વિકલ્પ માત્ર દુઃખરૂપે વેદાય છે. : અજ્ઞાની અને જ્ઞાનીની સરખામણી કરી છે. ખરેખર તેમ છતાં એવા કોઈ બાહ્ય વિષયને ભોગવવાનો
: તો જ્ઞાની જ કર્મોનો ક્ષય કરે છે. અજ્ઞાનીને કર્મક્ષય ભાવ થાય તે ખરેખર જ્ઞાની માટે યોગ્ય નથી માટે ' હોતો નથી, અનાદિક
: હોતો નથી. અનાદિકાળથી ભાવબંધ, દ્રવ્યબંધ, જ્ઞાનીના એવા પરિણામોને સ્વચ્છંદી ગણવામાં
ઉભયબંધ ધારાપ્રવાહરૂપ ચાલ્યા કરે છે. બંધાયેલા આવ્યા છે.
• કર્મોમાં અપકર્ષણ, ઉત્કર્ષણ અને સંક્રમણ અજ્ઞાન આવા કથન જ્ઞાનીને ઉતારી પાડવા માટે નથી : દશામાં પણ થાય છે. અર્થાત્ બંધાયેલા કર્મોની ફળ કરવામાં આવતા પણ જ્ઞાની પ્રમાદ છોડીને ઉગ્ર : આપવાની શક્તિ ઘટી જાય અથવા વધી જાય. વળી ૮૪
ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |