Page Text
________________
જ્ઞાનનો અનુભવ અવશ્ય છે. પરંતુ જ્ઞાનની શેયાકાર : મુખ્ય કરું તો ત્યાં તો એકરૂપ જ્ઞપ્તિ ક્રિયા જ છે અવસ્થા કેવી રીતે થાય છે તેની ચોખવટ તેને નથી. અને તેની પાછળ જ્ઞાનગુણ અને જ્ઞાયક સ્વભાવ કોઈ અજ્ઞાની જીવ એવું માને છે કે શેયથી જ્ઞાન - દૃષ્ટિ ગોચર થાય થાય છે. આ રીતે જ્ઞાન જ્યારે થાય છે. સમયસારમાં પશુના બોલમાં એ વાત લીધી : પોતાની શેયાકાર અવસ્થામાંથી જ્ઞાયક સ્વભાવ સુધી છે. કોઈ જીવ દ્રવ્યને નથી માનતો માત્ર પર્યાયને : લંબાય છે. ત્યારે શ્રદ્ધા પણ તેને અનુરૂપ પોતાનું માને છે. તેની એવી માન્યતા છે કે ઘડો છે ત્યારે : કાર્ય કરીને શુદ્ધાત્માનો નિર્ણય કરે છે. જે જીવ જણાય છે. ઘડો ન હોય ત્યારે ઘડા સંબંધી જ્ઞાન : આગમનો અભ્યાસ કર્યા બાદ પણ આ રીતે જ્ઞાયક થતું નથી. તેથી ઘડા સંબંધી જ્ઞાન પણ ઘડામાંથી જ ' સ્વભાવ સુધી પહોંચીને તત્વાર્થ શ્રદ્ધાન કરતો નથી આવે છે એવું માનવા લાગે છે. તે દ્રવ્યને નથી માનતો કે તેની મુક્તિ થતી નથી. માટે જ્ઞાયકમાંથી જ્ઞાનની પર્યાય પ્રગટે છે એવો :
હવે કહે છે કે સમકિત પ્રાપ્ત કર્યા બાદ પણ તાદાભ્ય સંબંધ તેના લક્ષમાં આવતો નથી. ઘડો છે :
: જીવ જો સંયમ ધારણ ન કરે તો તેની મુક્તિ થતી તેથી ઘડા સંબંધી જ્ઞાન છે. ઘટજ્ઞાન ઘડામાંથી આવે :
• નથી. સમ્યગ્દષ્ટિ અવશ્ય મોક્ષમાં જવાના છે. પરંતુ છે એવી માન્યતા ખોટી છે.
સમ્યગ્દર્શન અને મોક્ષપદની વચ્ચે મુનિદશા કોઈ જીવ એવા છે કે જે જ્ઞાનની શેયાકાર : અનિવાર્ય છે. પોતાને પરથી અને વિભાવથી અવસ્થાનો પોતે કરનાર છે એવું માને છે. ક્રમબદ્ધ : ભેદજ્ઞાન કરીને અનુભૂતિ પ્રાપ્ત કરી. વિભાવના થતી પર્યાયોમાં વર્તમાનમાં મારું જ્ઞાન ઘડા સંબંધી : ત્યાગપૂર્વક પરદ્રવ્યનો ત્યાગ પણ અવશ્ય કરવા જોયાકારરૂપે સ્વતંત્ર રીતે થયું છે એવું માને છે. ઘડાને યોગ્ય છે. એવો પાકો નિર્ણય કર્યા બાદ પણ જો નિમિત્તરૂપે માને છે. પરંતુ પોતાની જોયાકાર જ્ઞાનની . ખરેખર સર્વ સંગ પરિત્યાગ અને વિભાવથી પર્યાય તેના સ્વકાળે ઉપાદાનની યોગ્યતાથી થઈ : વિરક્તતા ન કરે તો મુક્તિ ન થાય. છે એવું માને છે. નિમિત્ત તો ઉપાદાનમાં કાંઈ કરે :
જ્ઞાનીએ નિર્વિકલ્પ અનુભૂતિના ફળ સ્વરૂપ નહીં. તેથી જીવ પોતે સ્વતંત્રરૂપે ઘડા સંબંધી :
: અતીન્દ્રિય આનંદનો આસ્વાદ ચાખ્યો છે. જોયાકાર જ્ઞાનની પર્યાય પ્રગટ કરે છે એવું માને :
* ત્યારબાદ જેવો તે સવિકલ્પ દશામાં આવે છે છે. પરંતુ તેની તે માન્યતા પણ ખોટી છે. જ્ઞાન :
: એટલે અતીન્દ્રિય સુખનું વેદન અટકી જાય છે. એકરૂપ જ્ઞાનની પર્યાયરૂપે જ થાય છે. જ્ઞેય જ્ઞાયક :
: અર્થાત્ તેને સવિકલ્પ દશા દુ:ખરૂપે અનુભવાય સંબંધથી જ્ઞાનની પર્યાય શેયાકાર થાય છે. જ્ઞાન
: છે. માટે તે વિકલ્પ તોડીને ફરી નિર્વિકલ્પ થાય પર નિરપેક્ષપણે શેયાકાર નથી. ત્યાં તો એકરૂપ :
• છે. મુનિદશામાં આ રીતે થાય છે. પરંતુ અવિરત જાણન ક્રિયા જ છે.
• સમ્યગ્દષ્ટિને નિર્વિકલ્પ દશા લાંબા કાળે આવે વસ્તુ સ્વરૂપને યથાર્થપણે લક્ષમાં લેનારો : છે. અતીન્દ્રિય આનંદ અનુભવાય તો પણ ત્યાં જ્યારે જ્ઞાન કેવી રીતે કાર્ય કરે છે તેનો સ્પષ્ટ : ટકાય નહીં. ઈન્દ્રિય સુખ જેને દુઃખરૂપે વેદાય તો અભ્યાસ કરે છે ત્યારે તેને ખ્યાલમાં આવે છે કે જે : પણ તેને છોડીને ફરી તુરત જ નિર્વિકલ્પ ન જોયાકાર જ્ઞાનની પર્યાય મારા લક્ષમાં આવે છે. ' થાય એ પણ એક આશ્ચર્ય જ છે. પરંતુ નક્કર તેનું શેયાકારપણું - અનેકોકારપણું તો શેયની : વાસ્તવિકતા છે. સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ બાદ સાપેક્ષતાથી છે. જો શેયને ગૌણ કરું અને જ્ઞાયકને : અસંકુચિત વિકાસત્વ શક્તિ અનુસાર શુદ્ધતાના પ્રવચનસાર - પીયૂષ
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |