Page Text
________________
આવવો જરૂરી છે. સંયોગી સુખ કરતાં આ સુખનો : હવે જ્ઞપ્તિ પરિવર્તનની વાત કરે છે. સંસારી પ્રકાર જ જુદો છે. તેથી જિનાગમ જે રીતે મોક્ષનું : જીવોને જ્ઞપ્તિ પરિવર્તન હોય છે. પરમાત્માને નથી સ્વરૂપ દર્શાવે છે. તેનો પૂરો અભ્યાસ કરી અને હોતું. એક શેયને જાણવાનું છોડીને અન્ય શેયને ત્યારબાદ જ એવી દશા પ્રગટ કરવાનું ધ્યેય : જાણવા માટે ઉપયોગને તેના તરફ લઈ જવો એ બાંધવામાં આવે એ જરૂરી છે. સ્વ-પરનું ભેદજ્ઞાન : જ્ઞપ્તિ પરિવર્તન છે. એ ક્ષયોપશમ જ્ઞાનનું લક્ષણ એવી દશા પ્રગટ કરવામાં સાધન છે.
: છે. છદ્મસ્થ જીવોને રાગના પરિણામ અને ક્ષયોપશમ
- જ્ઞાન બન્ને હોય છે. અનેક જોયોમાંથી કોઈ એકને હવે જેને જિનાગમનો અભ્યાસ નથી એવા : જીવો કેવા હોય છે તે દર્શાવે છે. પ્રથમ કહે છે કે :
? : જાણવાનું હોય તો ત્યાં પસંદગીનો પ્રશ્ન આવે. મુખ્ય
: ગૌણ કરવાનું રહે અને એ રીતે રાગ-દ્વેષ થયા વિના એવા આગમહીન જીવોને મોહ-રાગ-દ્વેષ એવા :
': રહે નહીં. બારમાં ગુણસ્થાને વીતરાગતા પ્રગટ થાય વિભાવ ભાવનો અને તેની સાથે નિમિત્ત નૈમિત્તિક :
: એટલે જ્ઞપ્તિ પરિવર્તન અટકી જાય છે. જ્ઞાન હજા ભાવથી જોડાયેલા દ્રવ્યકર્મોનો ક્ષય થતો નથી. :
: ક્ષયોપશમ ભાવે છે પરંતુ તે ગુણસ્થાનનો કાળ અલ્પ મોહરાગ-દ્વેષ એવા ભાવોને દ્રવ્યકર્મ સાથે સંબંધ : છે. ઘાતિ કર્મના ઉદયને અનુસરીને અજ્ઞાની જીવ :
• છે તેથી તુરત જ કેવળજ્ઞાનની પ્રગટતા થાય છે. મોહરાગ-દ્વેષ કરે છે. અઘાતિ કર્મોદય અનુસાર : જ્ઞપ્તિ પરિવર્તન શા માટે થાય છે? અનંત એને શરીર અને સંયોગો પ્રાપ્ત થાય છે. શરીરને : પદાર્થોને એક સમયમાં એકી સાથે જાણવાનું સામર્થ્ય પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયોને સાધન બનાવીને તે જીવ રાગની : હોવા છતાં તે અલ્પજ્ઞ હોવાથી બધું જાણી શકતો ભૂમિકાપૂર્વક પારદ્રવ્યોને સંયોગોને જાણે છે : નથી તેથી આકુળતા થાય છે. તેના કરતા પણ વિશેષ અને પોતે રાગી હોવાથી પરદ્રવ્યોમાં નવા રાગ - ' એ છે કે અજ્ઞાનીને જાણપણું ગૌણ થઈ જાય છે દ્વેષ - મોહના પરિણામને કરે છે. આ રીતે અજ્ઞાની : અને ભોગવટાનો ભાવ મુખ્ય હોય છે. તેથી તે જાદા જીવ અનાદિ કાળથી મોહરાગ - દ્વેષરૂપે પરિણમે : જુદા વિષયોમાં એકાકાર થઈને તેને ભોગવવા
: લાગી જાય છે. વિષયને ભોગવતા તેને ક્ષણિક
• ઈન્દ્રિય સુખનો અનુભવ થાય છે પરંતુ તે સાચું જીવનો દ્રવ્ય સામાન્ય સ્વભાવ તો શાશ્વત છે :
• સુખ નથી. વિષયો ભોગવાતા નથી પરંતુ જોય જ્ઞાયક માટે તેનો નાશ કયારેય શક્ય નથી. પરંતુ અજ્ઞાની :
' : સંબંધનું સ્વરૂપ એવું છે વિષયો ભોગવાયા જેવું જીવ પરને પોતાના માનવારૂપ મિથ્યાત્વ ભાવને :
: એને ભાસે છે. વિષયો તો જીવથી અત્યંત ભિન્ન કરે છે. તે ભાવ વડે તે અભિપ્રાયમાં પોતાનો નાશ :
: રહીને તેના પરિણમનના પ્રવાહમાં ચાલ્યા જાય છે. કરે છે. જેને ભાવમરણ કહેવામાં આવે છે. આ રીતે ?
- તે અચેતન વિષયોમાં સુખ નથી અને એમાંથી સુખ મોહ રાગ-દ્વેષ ભાવો ઘાતક છે અને શુદ્ધાત્મા :
: આવતું પણ નથી. તેથી તેની અવ્યક્તપણે ભ્રમણા હણાવા યોગ્ય છે. જે ભાવને અજ્ઞાની જીવ હોંશથી ;
: ભાંગે છે અને સુખને માટે અન્ય વિષય ગોતે છે તે કરે છે તે ભાવો ખરેખર પોતાનો નાશ કરનારા છે :
: કારણે તે જ્ઞપ્તિ પરિવર્તન કરે છે. એવો ખ્યાલ અજ્ઞાનીને નથી. તે જ્યારે સાચા દેવ- : " શાસ્ત્ર-ગુરુના યોગમાં આવે છે ત્યારે જ તેને એ . જ્ઞાનીને નિર્વિકલ્પ દશામાં અતીન્દ્રિય આનંદ ખ્યાલ આવે છે અને તે ભેદજ્ઞાનનો પ્રયોગ કરીને ' આવે છે તેમ છતાં હજા અલ્પજ્ઞ જ છે. સ્વભાવમાં ભાવમરણથી બચે છે.
: ટકવા માટે જરૂરી પુરુષાર્થ ઓછો પડે છે. ત્યારે તે પ્રવચનસાર
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |