Page Text
________________
એવું માને છે. પરદ્રવ્યો ખરેખર આત્મામાં આવી : થાય છે. જ્ઞાન અને સુખનું કાર્ય જીવનું જ છે અને ગયા. આગમનો અભ્યાસ કરવાથી જ્ઞાન કેવી રીતે ? રૂપીપણું પુગલનું જ છે. આ રીતે સ્વભાવ દૃષ્ટિથી કામ કરે છે તે સમજી શકાય છે તે ખ્યાલમાં આવતા બન્ને જાદા લક્ષગત થાય છે. જિનાગમના અભ્યાસથી તે હવે સંકરદોષ કરતો નથી. પોતે પરથી જાદો + જ આ શક્ય બને છે. રહીને પરને જાણે છે. તેની ખાત્રી કરી શકે છે. :
જીવના અસંખ્ય પ્રદેશ અન્ય બધા દ્રવ્યો એટલે અજ્ઞાની જીવમાં આ પ્રકારના વિવેકનો, અર્થાત્ પોતે :
: કે છ પ્રકારના પદાર્થો રહેલા છે. તે બધા આકાશમાં પરમાર્થે વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થથી જુદો જ છે, એવા :
સામાન્ય અવગાહન પામીને રહેલા છે. પરંતુ જીવને વિવેકનો તેને અભાવ હોવાથી તે ભિન્ન આત્માનો
: પરમાર્થે તેની સાથે કોઈ સંબંધ નથી. ઈન્દ્રિય જ્ઞાનમાં અનુભવ કરી શકતો નથી. ટીકામાં હજુ વિશેષ
• દ્રવ્યકર્મો અને અન્ય સૂક્ષ્મ સ્કંધો તથા પાંચ અરૂપી વિસ્તાર કરે છે.
: દ્રવ્યો જણાતા નથી તેથી સામાન્ય રીતે જીવને તેનો જ્યાં જીવ છે ત્યાં જ અન્ય પદાર્થો પણ છે. : ખ્યાલ આવતો નથી. અજ્ઞાની જીવ એ રીતે માત્ર ટીકામાં “આત્મપ્રદેશ સ્થિત શરીરાદિ દ્રવ્યોમાં” : શરીરમાં જ હુંપણું સ્થાપે છે. એ જીવને પણ દ્રવ્યકર્મો એવો શબ્દ પ્રયોગ છે. આકાશમાં અવગાહન પામીને - સાથે અને તે ક્ષેત્રે રહેલી કાર્મણ વર્ગણા સાથે નિમિત્ત જીવ પોતાના અસંખ્ય પ્રદેશોમાં રહેલો છે. જે . નેમિત્તિક સંબંધ અવશ્ય છે. અસંખ્ય પ્રદેશોમાં આ રીતે જીવ છે તે જ ક્ષેત્રમાં : ટીકામાં આગળ ભિન્ન ક્ષેત્રે રહેલા પદાર્થોને શરીર અને દ્રવ્યકર્મો પણ જીવની સાથે વિશિષ્ટ : લક્ષમાં રાખીને વાત કરે છે પરંતુ ત્યાં ઉપયોગ સંબંધ અને ઉભય બંધને પ્રાપ્ત થઈને રહેલા છે. ' મિશ્રિત મોહ-રાગ-દ્વેષની વાત કરવી છે. શરીર અને આ બધું એક ક્ષેત્રાવગાહ હોવાથી જીવ અને શરીર : પરદ્રવ્યો બધા ખરેખર પરશેયો જ છે અને અજ્ઞાની વચ્ચે જુદાપણાનો ખ્યાલ અજ્ઞાની કરી શકતો નથી. : તેમાં એકત્વબુદ્ધિરૂપ મોહ અને રાગ-દ્વેષ કરે છે. તેથી તે જીવ અને શરીરને એક માનીને ઈન્દ્રિય : પરદ્રવ્યો તો આત્માથી ભિન્ન છે જ પરંતુ એ મોહજ્ઞાનમાં જે શરીર જણાય છે તેમાં હુંપણું સ્થાપે છે. . રાગ-દ્વેષરૂપ વિભાવ ભાવો પણ આત્મ સ્વભાવથી જીવના સંગમાં શરીર ચેતનવંત લાગે છે. આ જ
A 2 : વિરુદ્ધ જાતના હોવાથી આત્માથી ભિન્ન જ ગણવામાં
વ્યા છે. પરંતુ જે જીવીત શરીરરૂપે લક્ષમાં આવે છે. તે શરીરે ; આવ્યા પોતાના સ્પર્શ-રસ વગેરે રૂપી ગુણોને છોડ્યા નથી : બે પદાર્થો ભિન્ન હોવા છતાં તેને એક માનવા તેથી તે પુગલ જ છે. અચેતન-જડ જ છે. જ્ઞાન : એ મિથ્યાત્વ છે. જેને મિથ્યાત્વ છે તેને રાગ-દ્વેષ અને સુખ જે શરીરના લક્ષણરૂપે જોવા મળે છે અવશ્ય હોય છે. જે ઉપયોગ હિતબુદ્ધિપૂર્વક બાહ્યમાં તેકયારેય શરીરના લક્ષણ થઈ શકતા નથી. કારણકે : પરદ્રવ્ય તરફ જાય છે તે પરદ્રવ્યને લક્ષમાં લેતા તેમાં તે બન્ને જીવના અસાધારણ ગુણો છે. તેથી શરીરમાં : રાગ-દ્વેષના ભાવો કરી લે છે. આ રીતે મિથ્યાત્વ છે જે ચૈતન્ય લક્ષણ દેખીને તેમાં હુંપણું કરવામાં આવે : માટે રાગ-દ્વેષને સ્થાન છે. રાગ-દ્વેષ પહેલા અને છે ત્યાં તે જીવ ભૂલ કરે છે. શરીર જો પોતાનું પુદ્ગલ : મિથ્યાત્વ પછી એમ નથી. વળી જેનું મિથ્યાત્વ દૂર લક્ષણ છોડતું નથી. તો તે ચેતનમય થઈ પણ શકતું થાય છે તેને રાગ-દ્વેષ એવા અસ્થિરતાના ભાવો નથી. સમયવર્તી પરિણામનું સમાનપણું મેળવિશેષ : થોડા સમય સુધી થાય છે પરંતુ મિથ્યાત્વનો, ઊંધી દેખીને ભૂલ થાય છે તે સ્વભાવને લક્ષમાં લેતાં દૂર : માન્યતાઓ, ટેકો ન હોવાથી તે નાશ પામે છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૭૧
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |