Page Text
________________
તેની પાત્રતા અને જરૂરિયાત પ્રમાણેનો ઉપદેશ : જોડાયને જીવ રાગ-દ્વેષ કરે છે. આ રીતે અજ્ઞાની આપવામાં આવે છે.
: જીવ રાગની ભૂમિકા સાથે જ વિષયને ગ્રહણ કરવા ભોકતાપણું
• જાય છે એમ લેવું છે. જ્ઞાનીએ રાગની ભૂમિકા છોડી
: દીધી છે. માટે તે ઉદાસીન જ્ઞાતારૂપે વિશ્વના પદાર્થોને કર્તાપણાની માફક અજ્ઞાનીને બાહ્ય વિષયોને કે જાણે છે. અજ્ઞાની વિભાવથી રંગાયને વિશ્વના ભોગવવાનો ભાવ પણ હોય છે. ખરેખર તો તેને : પદાર્થોને જાણે છે. બે વચ્ચે આ તફાવત છે. ભોગવટાની જ મુખ્યતા છે. તે બાહ્યમાં જે કાંઈ : કાર્ય કરવા માગે છે ત્યાં ભોગવવાની ઈચ્છા :
અજ્ઞાની જીવ રાગી હોવાથી તે સંયોગોમાં અનુસાર જ એ કાર્ય કરે છે. જે કાર્યમાં પોતાને : ઈષ્ટ-અનિષ્ટની કલ્પનાઓ કરે છે. અજ્ઞાનીને પણ કોઈ પ્રકારનો લાભ ન હોય, તે કાર્ય તે કરતો નથી : પરદ્રવ્યનો ભોગવટો તો છે જ નહીં. તે પણ પોતાની અજ્ઞાનીને કયારેક કર્તાભાવ જોર કરે છે અને : રાગ મિશ્રિત યાકાર જ્ઞાનની પર્યાયને જ ભોગવે કયારેક ભોક્તાભાવ જોર કરે છે. તે જ્યારે છે. તેથી બાહ્યના સંયોગો ઈષ્ટ લાગે કે અનિષ્ટ તે ભોક્તાભાવથી રંગાયેલો છે ત્યારે વિશ્વના કોઈને : સંયોગો સાથે એકાકાર અવશ્ય થાય છે. તેને ખ્યાલ કોઈ પદાર્થને પોતાના ભોગ-ઉપભોગનું સાધન : નથી કે જોયો તો જુદા જ છે. પોતાને તો માત્ર બનાવે છે. અજ્ઞાનીને એવો અભિપ્રાય છે કે વિશ્વમાં : યાકાર અવસ્થાનો જ ભોગવટો છે. અજ્ઞાની જીવ જે કાંઈ છે તે બધું જીવના ભોગવવા માટે જ છે. : આ રીતે ભોક્તાભાવથી પરદ્રવ્ય સાથે પોતાનું અચેતન પદાર્થોને સુખ-દુઃખ છે નહી તેથી અચેતન : એકપણું માનીને એ રીતે અનેક પરદ્રવ્યોના લક્ષે પદાર્થો પોતાને કે પરને ભોગવી ન શકે. જીવ જ અસ્થિરતા પામે છે. આ રીતે અજ્ઞાની ત્રણ અપેક્ષાથી તેનો ઉપભોક્તા છે. જીવના ઉપભોગ માટે ઈશ્વરે : વિચારતા પરદ્રવ્યો પ્રત્યે જ સજાગ રહીને પોતાને આ બધું બનાવ્યું છે એવું માનનારા પણ વિશ્વમાં : અનેકરૂપ અનુભવે છે. એને પોતાનો સ્વભાવ
: ખ્યાલમાં નથી. એ જીવ જ્યારે વિશ્વના પદાર્થોને ભોગવવા : હવે સ્વભાવના ત્રણ લક્ષણ દર્શાવે છે. જાય છે ત્યારે પોતે રાગી-દ્વેષી થઈને તે પદાર્થોને : નિશ્ચયવંત, નિષ્ક્રિય અને નિર્ભોગ. અર્થાત્ જીવ પણ ગ્રહણ કરે છે. ટીકામાં “રાગ દ્વેષરૂપ દોષથી કલુષિત : એક સ્વતંત્ર પદાર્થ હોવાથી તેનું આ વિશ્વમાં એક ચિતવૃત્તિને લીધે' એવા શબ્દો છે તેનો ભાવ : નિશ્ચિત સ્થાન છે. તે સ્વભાવ શાશ્વત હોવાથી તેનો સમજવા જેવો છે. આપણી સામાન્ય માન્યતા એવી : નાશ જરાપણ થતો નથી. પરદ્રવ્યના પરિણામને છે કે જીવ સંયોગમાં જોડાય છે ત્યારે જેવા સંયોગો • કરે કે ભોગવે એવો જીવનો સ્વભાવ જ નથી માટે હોય એવા સંયોગી ભાવ એટલે કે રાગ દ્વેષ કરે છે. કે સ્વભાવને નિષ્ક્રિય અને નિર્ભોગ કહ્યો છે. જીવનો આ માન્યતા પ્રમાણે વિષય ગ્રહણ થયા પછી તેના : જે સર્વજ્ઞ સ્વભાવ છે તેમાં વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થોને પ્રત્યે ગમો-અણગમો એવી વાત આવે છે. પરંતુ : એક સમયમાં એકી સાથે જાણી લેવાની શક્તિ છે. અહીં તો જાદી રીતે વાત લેવામાં આવી છે. જીવ : તે બધાથી જુદા રહીને જ પરને જાણે છે. સમયસાર રાગી-દ્વેષી થઈને વિષય ગ્રહણ કરે છે એમ લીધું કે ગા. ૪૯ અવ્યક્તના પ્રથમ બોલમાં એ વાત આવે છે. જીવ અજ્ઞાની છે માટે મિથ્યાત્વના કારણે રાગ- : છે. વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થો શેય છે અને વ્યક્તિ છે. શ્રેષ અવશ્ય થવાના. ચારિત્ર મોહનીય કર્મના ઉદયમાં : જીવ પોતે તેનાથી જુદો છે માટે અવ્યક્ત છે. એ પ્રવચનસાર - પીયૂષ
છે.
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |