Page Text
________________
સ્વાનુભવ વડે એ સિદ્ધાંતો સ્વીકારવાનું કહે છે. : વિશ્વમાં કોઈ પદાર્થ નથી. પૂ.ગુરુદેવશ્રીનો આપણા પાત્ર જીવે પણ એ રીતે અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે. ઉપર અનંત ઉપકાર છે કે વસ્તુ અનેકાંત સ્વરૂપ છે જિનાગમમાં જે વાત આવે તેના ઉપર ચિંતવન કરે : અને સર્વથા એકાંતરૂપ ન જ હોય શકે એવું આપણે કદાચ ન્યાય-યુક્તિ દ્વારા એકાંતમાં ન ખેંચાય જવાય : સહજપણે સમજી શકીએ છીએ. તે માટે તે આગમની ઓથ લે છે. આગમમાં સિદ્ધાંત :
અહીં ટીકામાં વસ્તુને ત્રિલક્ષણ (ઉત્પાદઅન્યરૂપે દર્શાવવામાં આવ્યો હોય તો પાત્ર જીવ : વ્યય-ધવરૂપ) કહી છે. પરંતુ ઉપલક્ષણથી વિચારીએ ફરીને ચિંતવન કરે અને આગમ સાથે મેળવે. આ ' ત્યારે
: ત્યારે પદાર્થમાં દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય બધું છે. અર્થાત્ રીતે પોતે સ્વતંત્ર ચિંતવન પણ કરે અને એકાંતમાં
જેમ નિત્ય-અનિત્ય ઉભયાત્મક સત્ માન્યું તેમ ન ખેંચાય જવાય તેની તકેદારી પણ રાખે. પોતાની
- પદાર્થ એક-અનેકરૂપ પણ અવશ્ય છે. માટે પદાર્થનું વિચારણાનો આગ્રહ ન રાખે અને આગમ અનુસાર . યથાર્થ સ્વરૂપ લક્ષમાં લેનારે દ્રવ્ય-ગુણ-પયોય તથા નવેસરથી વિચારણા કરવાની તૈયારી રાખે. ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ આ બધું ખ્યાલમાં લેવું જરૂરી છે.
જે આત્મ કલ્યાણ કરવા માગે છે તેવા પાત્ર : છ ભેદને ભેદરૂપે, એક બીજા સાથેના સંબંધરૂપે જીવે પ્રથમ આત્માને જાણવો. ત્યારબાદ તેનું શ્રદ્ધાન . તથા પદાર્થની સ્વરૂપ અસ્તિત્વ સત્તા પાસે બધું કરવું. અર્થાત જ્ઞાને જે પોતાનું સ્વરૂપ દર્શાવ્યું છે . અભેદ એકાકારરૂપ એમ અલગતા-એકબીજા તેની ખાત્રી કરીને તેનો સ્વીકાર કરવો. આ રીતે ' વચ્ચેના સંબંધો અને અંતિમ એકત્વ આ બધું બરોબર જ્ઞાનપૂર્વક શ્રદ્ધાન પ્રથમ જરૂરી છે. એવા જ્ઞાન : ખ્યાલમાં લેવું જરૂરી છે. શ્રદ્ધાનપૂર્વક પછી આચરણની વાત આવે છે. આ કે અન્યમતમાં જીવ અને પુગલ પુરુષ અને રીતે પ્રથમ જ્ઞાન, જ્ઞાનપૂર્વક શ્રદ્ધાન અને જ્ઞાન : પ્રકૃતિ એ બે વાત જ મુખ્ય છે. આકાશ શબ્દ પ્રચલિત શ્રદ્ધાન પૂર્વક આચરણ એવો ક્રમ જિનાગમમાં : છે. કાળ પણ એક દ્રવ્ય છે એવું કોઈ માનતું નથી દર્શાવવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે અનેક રીતે આપણે : અને ધર્માસ્તિકાય તથા અધર્માસ્તિકાય એવા તો આગમની ઉપયોગિતા સમજી શકીએ છીએ. હવે આ શબ્દો પણ કોઈએ સાંભળ્યા નથી. જ્યારે સર્વજ્ઞા ટીકાકાર આચાર્યદેવ આગમ વિષે શું કહે છે તે • પરમાત્માના જ્ઞાનમાં વિશ્વ છ પદાર્થમય છે. એમ ખ્યાલમાં લઈએ.
: સ્પષ્ટ આવ્યું છે. પ્રકૃતિ અને પુરુથ એ રીતે ચેતન આગમ વિના પદાર્થોનો નિશ્ચય કરી શકાતો : અને
થઇ હી દો : અને અચેતન એવા બે પ્રકારના પદાર્થોનો સ્વીકાર નથી આ વાત સર્વ પ્રથમ લેવામાં આવે છે. પદાર્થોનો કરનારા પણ તેને દ્રવ્ય-પર્યાયરૂપ તો જાણતા જ નિર્ણય કઈ રીતે થાય છે. તે સમજાવવા “ઉત્પાદ
• નથી. તે ઉપરાંત ચેતન-અચેતનનો ભેદ કઈ રીતે વ્યય-ધ્રુવ યુક્તમ્ સત્” તેની વાત કરે છે. અન્ય : છે તેની ચોખવટ નથી. સર્વ ધર્મો એકાંત માન્યતાવાળા છે. એક જૈન દર્શન : જિનાગમ પદાર્થનું મૂળસ્વરૂપ-સામાન્ય સ્વરૂપ જ વસ્તુના અનેકાંત સ્વરૂપને દર્શાવે છે. વસ્તુને : દર્શાવવા ઉપરાંત એમાં રહેલા તફાવતને પણ અવશ્ય સર્વથા નિત્ય અથવા સર્વથા ક્ષણિક માનનારા વસ્તુ : દર્શાવે છે. અર્થાત્ દ્રવ્ય વિશેષ અધિકારમાં તે છે સ્વરૂપને સાચા અર્થમાં સમજી શકતા નથી. એવી : પ્રકારના દ્રવ્યો પોતાના અસાધારણ લક્ષણ વડે માન્યતા વ્યાપક કઈ રીતે છે તેનું જ આશ્ચર્ય થાય કે એકબીજાથી જુદા કેવી રીતે પડે છે તે પણ સ્પષ્ટ એવું છે કારણકે સર્વથા નિત્ય કે સર્વથા ક્ષણિક ; રીતે સમજાવે છે. આ રીતે દરેક પદાર્થનું ભિન્ન
ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |