Page Text
________________ નિમિત્તપણું અજ્ઞાનીને જ લાગુ પડે છે. જ્ઞાનીને તો : છે તે બધાને વ્યવહારનયના વિષયમાં લીધા છે. વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થો સાથે નિર્દોષ જ્ઞેય જ્ઞાયક ત્યાં લખે છે કે વ્યવહારનય વડે જેટલું કહેવું સંબંધ જ છે. * હોય એટલું કહી લેવા દો. જેટલો સંતોષ લેવો : હોય એટલો લેવા છે. પછી નિશ્ચયનય દાખલ થાય અન્ય પાત્ર જીવો પણ ઉપરોક્ત વાત : : છે તે શું કરે છે? “ન ઈતિ એતાવત્ માત્ર” અર્થાત્ અર્થાત્ આચાર્યદેવ શાસ્ત્રની ટીકાના રચયિતા છે : વસ્તુ એવડી જ નથી. વચન દ્વારા કહી શકાય તેના એમ ન માનો. પરંતુ પરનું લક્ષ છોડીને નિજ : - કરતા અનેક ગણા ધર્મો એવા છે જે કોઈ પ્રકારે શુદ્ધાત્માને પ્રાપ્ત કરો. પોતાનો આત્મા અનેકાંત * શબ્દોમાં આવી શકે તેમ નથી. એમ કહીને ત્યાં સ્વરૂપ છે તેથી સ્યાદ્વાદ શૈલીથી જિનાગમમાં : : ગુણ ભેદ ઉપરથી દૃષ્ટિ છોડાવીને દ્રવ્ય સ્વભાવ જે રીતે શુદ્ધાત્માનું સ્વરૂપ દર્શાવવામાં આવ્યું : : તરફ લઈ જવું છે. છે તે રીતે તેને જાણીને સ્વાનુભવ કરો એવી : ભાવના સહ આચાર્યદેવ આશિર્વચન કહે છે. : દરીયામાંથી 10-15 ડોલ પાણી કાઢી : લો કે ઉમેરો ત્યાં કાંઈ ફેર પડતો નથી. તેમ વોડ- 22 - વસ્તુના અનંત ધર્મો છે તેમાંથી થોડાનું વર્ણન આત્મા અનંત ધર્માત્મક છે. તેના મોટા : કરવાથી કાંઈ પ્રયોજન સિદ્ધ ન થાય એવું કહેવા ભાગના ધર્મો વચન અગોચર છે. શબ્દો મર્યાદિત : માગે છે માટે દૃષ્ટાંત આપે છે કે અગ્નિમાં ગમે હોવાથી તે આત્માના થોડા વચન ગોચર ધર્મોનું જ : તેટલું ઘી નાખો તે બધું સ્વાહા થઈ જવાનું છે. વર્ણન કરી શકે છે. એ વચન ગોચર ધર્મોમાંથી પણ હદવાળા વચનો દ્વારા બે હદ વસ્તુ સ્વરૂપ પ્રયોજનભૂત થોડા ધર્મોની અને તેમની વચ્ચેના : સમજી શકાય તેમ જ નથી. વસ્તુના વચનગોચર સંબંધોની વાત આ શાસ્ત્રમાં કરી છે. : ધર્મો દ્વારા પોતાના આત્માની પ્રાથમિક માહિતી ; મળે પરંતુ એ રસ્તો છોડીને વસ્તુને જેમ છે તેમ સમયસાર શાસ્ત્રમાં સાતમી ગાથામાં : અનુભવમાં લેવી યોગ્ય છે. આચાર્યદેવ ફરમાવે છે કે અનંત ધર્મોને ધરનારા : ધર્મીમાં જે નિષ્ણાંત નથી પરંતુ જે તેના સ્વરૂપને : જ્ઞાતા-જ્ઞાન અને શેય તથા ધ્યાતા-ધ્યાન જાણવાનો ઈચ્છુક છે તેવા નિકટવર્તી શિષ્યજનને : અને ધ્યેય એનું અભિન્નપણું એ રીતે પોતાના તે ધર્માનું સ્વરૂપ સમજાવવામાં આવે છે. : ષટકારકથી પોતે જ પોતાને અભેદભાવે પ્રયોજનભૂત થોડા ધર્મો દ્વારા, ખરેખર તો આત્માના અનુભવમાં લઈ લો. આ સિવાય અન્ય કાંઈ કરવા અસાધારણ ધર્મો વડે તેને આત્માનું સ્વરૂપ - જેવું નથી. આચાર્યદેવને અન્ય જીવોને વસ્તુ સમજાવવામાં આવે છે અને એ રીતે પાત્ર જીવ : સ્વરૂપ સમજાવવાનો જે ભાવ આવ્યો હતો તે પોતાના સ્વરૂપને જાણી લે છે. સમજાવવાની અને : વિકલ્પ તોડીને પોતે પણ નિર્વિકલ્પ દશામાં જ સમજવાની એ એક જ રીત છે. : જવા માગે છે અને અન્ય પાત્ર જીવો પણ જે * કાંઈ ઉપદેશરૂપ સામગ્રી તેને પ્રાપ્ત થઈ છે તેનું અહીં આ વાત જુદી રીતે રજૂ કરે છે. . લક્ષ છોડીને પોતે પણ સ્વયં સ્વરૂપ ગુપ્ત થાય પંચાધ્યાયી શાસ્ત્રમાં વ્યવહાર અને નિશ્ચયનયનું ' એવા આશિર્વચન આપે છે. સ્વરૂપ દર્શાવ્યું છે. ત્યાં જેટલા વચનગોચર ધર્મો : 216 ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |