Page Text
________________
અજ્ઞાની જીવ સો ટકા અશુદ્ધતામાં સ્થિત છે : અને સાધકદશા એકાર્થ નથી. સંવરમાં માત્ર શુદ્ધતા અને પરમાત્મા પરિપૂર્ણરૂપે શુદ્ધ છે. સાધક દશામાં જ છે માટે ત્યાં આસવનો નિરોધ જ છે. પરંતુ અશુદ્ધતાના અંશો ઘટતા જાય છે અને શુદ્ધતાના - સાધક દશામાં જેટલી શુદ્ધતા પ્રગટી એટલી અંશો વધતા જાય છે. આસવનો નિરોધ તે સંવર : વીતરાગતા છે. સંવર-નિર્જરા તત્ત્વ છે અને જેટલો છે. અર્થાત્ પર્યાયની અશુદ્ધતાને દૂર કરીને જ શુદ્ધતા : કષાય બાકી છે તે અનુસાર આસવ બંધ પણ છે. પ્રગટ થાય છે. મલીન વસ્ત્રમાંથી જેટલો મેલ નીકળે
આ રીતે સાધક દશામાં અંશે શુદ્ધપર્યાય તેટલી સ્વચ્છતા પ્રગટ થાય છે. આસવ એ અશુદ્ધ :
* • ભૂમિકા અનુસાર શુભભાવ અને તેને અનુરૂપ બાહ્ય પર્યાય છે, અંધકારરૂપ છે. સંવર એ શુદ્ધ પર્યાય : આચરણ આ બધું જોવા મળે છે. પર્યાયની શુદ્ધતા છે, પ્રકાશરૂપ છે. જેમ અંધકાર અને પ્રકાશ સાથે :
: અને જેનો અભાવ કરવાનો બાકી છે એવા ન રહી શકે તેમ આસવ અને સંવર સાથે ન રહી કે કષાયો એ વચ્ચે જે મેળવિશેષ છે તેને પણ જ્ઞાન શકે. તે વિભાવનો અભાવ કરીને જ શુદ્ધતા પ્રગટ : અને ક્રિયાની મૈત્રીરૂપે દર્શાવવામાં આવે છે. થાય છે.
: આપણે સર્વ પ્રથમ ચારિત્રમાં શુદ્ધતાની પ્રગટતાની શ્રદ્ધા ગુણની પર્યાય આગલા સમયે : વાત કરી અને તેને ક્રિયાનયનો વિષય કહ્યો. મિથ્યાત્વરૂપ હોય અને બીજા સમયે સમ્યકત્વરૂપ : હવે અપેક્ષા ફેરવીને વિચારીએ ત્યારે જેટલી હોય પરંતુ ચારિત્રની શુદ્ધતા ક્રમે પ્રગટ થતી : પર્યાયની શુદ્ધતા પ્રગટ થઈ તે જ્ઞાનપૂર્વકના જાય છે. ચારિત્રના ચાર પ્રકારના દોષ છે. : આચરણરૂપ ગણીને તેને જ્ઞાનનયના વિષયરૂપ અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાન, પ્રત્યાખ્યાન અને તે દર્શાવીએ ત્યારે જેટલા શુભભાવો ભૂમિકાને સંજવલન. એ ચાર દોષ ક્રમપૂર્વક નાશ પામે છે. : યોગ્ય છે તે બધા ક્રિયાનયના વિષયરૂપે લેવામાં એક કષાયનો અભાવ થતા અન્ય કષાયોમાં પણ : આવે છે. જિનાગમમાં ૪-૫-૬ ગુણસ્થાનનું ફેરફાર થાય છે. તેનો નાશ તો તેના સ્વકાળે થાય : વિસ્તૃત વર્ણન આવે છે જેથી એક છે અને ત્રણ છે પરંતુ તેની ફળ દેવાની શક્તિ ઘટતી જાય છે. * કષાયના અભાવપૂર્વકની શુદ્ધતા હોય ત્યારે તેને આ રીતે સમકિતથી લઈને વીતરાગતાની પ્રાપ્તિ : અનુરૂપ બાહ્ય આચરણ અને શુભભાવો કેવા થાય ત્યાં સુધીમાં જેટલા કષાયનો અભાવ થાય : હોય તેનો સ્પષ્ટ ખ્યાલ પહેલેથી આવી જાય. એટલી તો શુદ્ધતા પ્રગટ થાય છે પરંતુ જેટલા : એકલી શુદ્ધતા કે એકલા શુભભાવો એવી કષાય વિદ્યમાન છે તે અનુસાર સાધકની પર્યાયમાં : કોઈ સાધક દશા જ નથી. તેથી અનાદિકાળથી જે પણ અશુદ્ધતા જોવા મળે છે. દૃષ્ટાંતમાં સાબુના : પ્રમાણે થતું આવ્યું છે અને અનંતકાળ સુધી જે થવાનું પ્રમાણમાં જેટલો મેલ કપાયો એટલી સ્વચ્છતા : છે તે ચોકખું ચિત્ર આપણા જ્ઞાનમાં આવે તે જરૂરી પ્રગટ થઈ પરંતુ જેટલી માત્રામાં સાબુ ઓછો ? છે જેથી કરીને કોઈ પ્રકારની દ્વિધા ન થાય, વળી પડ્યો એટલી મલીનતા જોવા મળે છે. તેમ સાધક : પોતાની રીતે વિચાર કરીને આવ્યવસ્થામાં ફેરફાર દશામાં જેટલા કષાયનો અભાવ થાય છે તેટલી : કરવાનો ભાવ ન આવે. વીતરાગતાનો મૂળમાર્ગ પર્યાયની શુદ્ધતા જોવા મળે છે પરંતુ જેટલો : છોડીને અન્ય જૈનમતોમાં પણ શુભભાવો અને બાહ્ય કષાય બાકી રહ્યો તેટલા પ્રમાણમાં શુભાશુભ ” આચરણમાં અનેક પ્રકારના ફેરફારો દર્શાવવામાં ભાવો પણ સાધકની દશામાં જોવા મળે છે. સંવર : આવે છે તેનાથી બચવું જરૂરી છે. આ જ શાસ્ત્રમાં
ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
૨૦૨
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |