Page Text
________________
સુખની મધલાળ છૂટતી નથી. વળી અતીન્દ્રિય : કરે એવો સ્વભાવ દર્શાવવો છે. આચાર્યદેવે આનંદના સેમ્પલનો અનુભવ પણ શક્ય નથી. તેથી આ અકર્તનયને સાક્ષીરૂપે વર્ણવી છે. તેથી તેનો ભાવ ઈન્દ્રિય સુખને કાયમ માટે છોડવાની તૈયારી હોય કે સમજવાનો પ્રયત્ન કરીએ. તો જ કામનું. બાહ્ય વિષયોમાંથી સુખ મળે છે એવા : ભાવપૂર્વક તેની ચેતન જાગૃતિ કર્મફળચેતનારૂપ છે :
અજ્ઞાનીની કર્તા કર્મ પ્રવૃતિને ફરીથી યાદ તેના સ્થાને જ્યારે આત્માની રુચિ જાગે ત્યારે જ : ૧
- ર ' કરીએ તો તેની માન્યતા એવી છે કે તે પરદ્રવ્યના
કાર્ય કરે છે પરંતુ પરદ્રવ્યના કાર્ય તો થઈ શકે જ ઉપયોગ બાહ્યથી પાછો વળીને સ્વભાવમાં આવે. '
સી કે નહીં. અજ્ઞાની કર્તા થઈને પોતાના વિભાવ એવું થાય ત્યારે જ અતીન્દ્રિય આનંદ આવે. જેને ' આવો આનંદ આવે એ પછી સ્વભાવનો આશ્રય : ૧
કરી : પરિણામને કરે છે. તે પરના કાર્ય તે સમયે પણ
[; નથી કરતો એ અપેક્ષાએ તે પરના કાર્યનો સાક્ષી વધારીને પરમાત્મ દશા અવશ્ય પ્રગટ કરે.
' છે એમ ગણી શકાય. સાચુ સાક્ષીપણું તો જ્ઞાનીને સમયસારમાં અકર્તુત્વ શક્તિનું વર્ણન : જ હોય છે અજ્ઞાનીને નહીં પરંતુ અજ્ઞાનીને કર્વનય આચાર્યદેવે આ પ્રકારે કર્યું છે. પોતાના જ્ઞાન + અને જ્ઞાનીને અકર્તનય લાગુ પડે એમ ન લેવાય. સ્વભાવથી અર્થાત્ શુદ્ધ સ્વભાવથી પ્રતિપક્ષ અને ; તેથી ભલે અજ્ઞાનીની માન્યતા હોય કે તે પરના દ્રવ્યકર્મના ઉદયને અનુસરીને થયેલા જેટલા વિભાવ : કાર્ય કરે છે. તો પણ તે ખરેખર તો પરદ્રવ્યના થતા પરિણામો છે તે બધાનો ઉપરમ કરવાની આ : કાર્યનો જ્ઞાતા જ છે. દૃષ્ટાંતઃ- કોઈને હાથ ઊંચો શક્તિમાં તાકાત છે. ઉપરમ શબ્દથી વિભાવને : કરવાની ઈચ્છા થઈ અને હાથ ઊંચો કર્યો ત્યારે તે અટકાવવા, તેનો અંત લાવવો તેનો વિનાશ કરવો * અજ્ઞાની માને છે કે મેં હાથ ઊંચો કર્યો પરંતુ તેણે એવો ભાવ લીધો છે. અહીં આશય એ છે કે અકર્તુત્વ : તો માત્ર ઈચ્છા જ કરી છે. હાથ ઊંચો થવાનું કાર્ય શક્તિની એવી તાકાત છે કે વિભાવનો નાશ થાય : તો શરીરે જ કર્યું છે. હાથ ઊંચો થયો એવું પોતાના તો પછી એવી રીતે નાશ થાય છે કે ફરીને વિભાવ : જ્ઞાનમાં આવ્યું તેથી તેણે જાણવાનું કાર્ય અને ઉત્પન્ન જ ન થાય. આ કાર્ય આ પ્રમાણે છે. વિભાવ : ઈચ્છાનું કાર્ય અવશ્ય કર્યું છે પરંતુ હાથ ઊંચો થવાની પરિણામનું ફળ આકુળતા અને દુઃખ છે તે દુ:ખ : ક્રિયાનો તો માત્ર જ્ઞાતા જ છે કર્તા નથી એ અપેક્ષાએ જીવને ગમતું નથી. અતીન્દ્રિય આનંદનો અનુભવ તેને સાક્ષી કહેવામાં આવે છે. ખ્યાલમાં રહે કે તે થાય ત્યારે જે પહેલા ઈન્દ્રિય સુખરૂપે અનુભવ થતો : સાચા અર્થમાં ઉદાસીન જ્ઞાતા નથી. જ્ઞાની જ સાચા હતો તે પણ હવે દુઃખરૂપે જ અનુભવાય છે. જ્ઞાનીને : અર્થમાં સાક્ષી છે. સવિકલ્પ દશા દુ:ખરૂપે જ વેદાય છે. તેથી પરમાત્મા ફરીને વિભાવને કરે નહીં. વળી તેણે સ્વભાવના ભોકતુનાથ - આભોકતુનાથ આશ્રયે ઘાતિ કર્મોનો નાશ કર્યો છે. તેથી વિભાવમાં : કર્તનય અને અકર્તનય બરોબર ખ્યાલમાં નિમિત્ત થાય એવા કર્મોદયો પણ નથી તેથી હવે : આવે એટલે આ બે નયો પણ સારી રીતે સમજાય પરમાત્માને ફરીને વિભાવ થવાનો નથી.
: જાય. ખ્યાલમાં રહે કે જીવ સુખને ઈચ્છે છે અને આત્માનો અકર્તા સ્વભાવ છે એમ કહેવામાં . ભોગવવાના ભાવ અનુસાર સુખ મળે છે તેથી કર્તા આવે ત્યારે અહીં અપરિણામી સ્વભાવની વાત નથી • ભાવની સરખામણીમાં ભોક્તાભાવ હંમેશા મુખ્ય કરવી એ ખ્યાલમાં રહે. અહીં તો વિભાવનો નાશ : રહે છે. અજ્ઞાની જીવ માત્ર વિભાવ કરે છે એટલું જ ૧૯૬
ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |