Page Text
________________
નથી. તે પરિણામને કર્મતંત્ર સાથે નિયમભૂત નિમિત્ત : આવી જાય છે પરંતુ ભોગરૂપ સામગ્રી તો ભોગવાય નૈમિત્તિક સંબંધો છે. ઉપરાંત શરીર અને સંયોગો ગઈ છે એવું માની લેવામાં આવે છે. આ માન્યતા સાથે પણ ઘનિષ્ઠ સંબંધો છે. સંયોગો તેના માટે સાચી છે કે ખોટી તેની ખાત્રી કરવી જરૂરી છે અને ભોગ-ઉપભોગના સાધનો થાય છે. તેને ભોગવતા : તે નિર્ણય મુશ્કેલ પણ નથી. અરીસા સામે ઊભા પોતાને સુખ દુઃખ થાય છે એવો તેને અનુભવ છે. રહીએ ત્યારે આપણું પ્રતિબિંબ અરીસામાં પડે છે આ રીતે તેને ભોગવવાના ભાવની મુખ્યતા છે. : છતાં આપણું વજન જરા પણ ઓછું થતું નથી સંયોગોમાં કોઈ મને અત્યારે અનુકૂળ છે અને કોઈ કારણકે આપણા શરીરમાંથી કાંઈ અરીસામાં જતું પ્રતિકૂળ છે વગેરે પ્રકારે કલ્પના કરીને અનુકૂળ • નથી. એ જ રીતે મીઠાઈનું ગળપણ જીભમાં આવતુ સંયોગોને મેળવવા અને ટકાવવા માટે મહેનત કરે : નથી અને જીવને તો કાંઈ મળતું જ નથી. જે ખોરાક છે. એ જ રીતે પ્રતિકૂળ સંયોગો ન આવે અને આવ્યા : પેટમાં જાય છે તે ખોરાકનો સ્વાદ તે ખોરાકમાં જ હોય તો તુરત દૂર થઈ જાય એવા પ્રયત્નો કરે છે. : છે. ખાધા બાદ ઉલટી થાય તો ત્યારે ખાધેલું નીકળે આવા પ્રયત્નો તે કર્તભાવને અનુસરીને કરે છે. - છે તેનો સ્વાદ ખાટો છે. કારણકે જે ખોરાક હતો તેવા પરિણામો કરે છે તે સમયે પણ તેને ' તેનો સ્વાદ જીભમાં ચાલ્યો ગયો ન હતો. ખોરાકના ભોગવવાની જ મુખ્યતા છે માટે તે પ્રકારની મહેનત : પરમાણુઓ ઝાડા-પેશાબરૂપે નીકળી જાય છે. થોડો કરે છે.
: ભાગ થોડા સમય માટે માંસ-હાડકારૂપે શરીરમાં
: રહીને પછી બહાર નીકળી જાય છે. આ રીતે આશાનાજીવ શું ભોગવે છે?
: ખોરાકના પરમાણુઓ તેના પ્રવાહ ક્રમમાં તેની માન્યતા છે કે તે બાહ્ય સંયોગોને ભોગવે : શરીરમાંથી પસાર થાય છે એટલું જ. શરીરને પણ છે. તે વિષયોને ભોગ ઉપભોગના સાધનો માને ! કોઈ મળતું નથી એટલે જીવને મળવાનો તો પ્રશ્ન જ છે. જે એક જ વાર ભોગવાય તે ભોગ છે જેમકે : નથી. આ વાસ્તવિકતાની ખાત્રી સહેલાઈથી થઈ ખાવા-પીવાની વસ્તુઓ. જે વારંવાર ભોગવાય અને : શકે છે. માટે જે બાહ્ય વિષયોને જીવ ભોગવી શકે જે પોતે અને પર બધા ભોગવે તેને ઉપભોગની : છે અને ભોગવતા તેને સુખ દુઃખ થાય છે એવી જ સામગ્રી કહેવાય છે. જેમકે પંખાની હવા. અહીં : અજ્ઞાનીની માન્યતા છે તે સંપૂર્ણપણે ખોટી છે. તેથી આપણે ભોગ સામગ્રીની મુખ્યતાથી વિચાર કરીશું. * જીવ બાહ્ય વિષયોને નથી ભોગવતો એ વાત અજ્ઞાની માને છે કે મેં એક વસ્તુને ભોગવી. તે મેં : સિદ્ધાંતરૂપે સાચી છે. જીવ પોતાના પરિણામને એકલા એ જ ભોગવી અને મને તેનાથી આનંદ : ભોગવે છે. પોતાના ક્યા પરિણામને ભોગવે છે? થયો. પરંતુ જેમ પરદ્રવ્યના પરિણામો સાથે જીવને : જીવ પોતાના અજ્ઞાનમય મોહ-રાગ-દ્વેષના કર્તા કર્મ સંબંધ નથી તેમ ભોક્તા ભોગ્ય સંબંધ : પરિણામને કરે છે તેથી તેને ભોગવે છે. આ વાત પણ નથી. પોતે પોતાના પરિણામને કરે અને તેને : તદ્દન સાચી છે. પરંતુ એક વિશેષ એ રાગની સાથે જ ભોગવે એ સિદ્ધાંત છે. તેથી અજ્ઞાનીની માન્યતા : પોતાની જોયાકાર જ્ઞાનની પર્યાયને પણ ભોગવે ગમે તેવી હોય તો પણ તે પરદ્રવ્યને તો ભોગવી : છે. રાગ દ્વેષના ભાવો પરલક્ષે થાય છે તે વાત સાચી શકતો જ નથી. આ સિદ્ધાંત આપણે ન્યાય યુક્તિથી છે. રાગની વાત આવે એટલે સંયોગની સાપેક્ષતા સિદ્ધ કરીને તેની દઢતા કરવાની જરૂર છે. હોય છે. પરંતુ એ પરદ્રવ્યને જાણનાર તો જ્ઞાન છે. ઉપભોગની સામગ્રી તો ભિન્ન જ રહે છે તે લક્ષમાં : જીવ જ્ઞાન મારફત જ પરદ્રવ્યો સાથે સંબંધમાં આવી પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૯૭
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |