Page Text
________________
બાહ્યમાં મુનિરાજને નગ્ન દિગમ્બર દેહ જ હોય : ગુણનું કાર્ય પુરું થયું છે. સમયસાર ગા. ૩૪માં એની વાત મુખ્ય નથી. તેથી યથાજાતરૂપધર શબ્દનો જ્ઞાનને જ પ્રત્યાખ્યાન-ત્યાગ કહ્યું છે. જે પોતાનું ભાવ આપણે સમજવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. • નથી અને પોતાનું છે એવું માની લીધું છે તેને
: પોતાના જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાનમાં તે પર છે એવો નિર્ણય હું પરનો નથી. પર મારા નથી એવો નિશ્ચય :
: થવો જરૂરી છે. બે પદાર્થ ખરેખર ભિન્ન જ છે. અને જિતેન્દ્રિયપણું એ બે વાત લીધી છે. આ બન્ને :
; તેને એક માનવા એ મિથ્યાત્વ છે. જ્યારે જ્ઞાન સમ્યગ્દષ્ટિ જીવને લાગુ પડે છે. જ્ઞાનીના જ્ઞાન અને .
: સ્વ-પરના જુદાપણાનો વિવેક કરે છે ત્યારે એને શ્રદ્ધાનામાં આ પ્રકારનો પાકો નિર્ણય હોય છે. જે
- એક માનવારૂપ મિથ્યાત્વ ઉત્પન્ન જ થતું નથી. તેને જ્ઞાનીએ પોતાના આત્માને પરથી અને વિભાવથી :
• ત્યાગ કહેવામાં આવે છે. આ રીતે ભેદજ્ઞાનના જાદો પાડીને એ રીતે ભેદજ્ઞાનનો પ્રયોગ કરીને : પ્રયોગમાં જ ત્યાગ આવી જાય છે. જેને આપણે શુદ્ધાત્મામાં હુંપણું સ્થાપ્યું છે. જ્ઞાની ગુરુના : ભેદજ્ઞાનનો પ્રયોગ કહીએ છીએ ત્યાં જ્ઞાન અને ઉપદેશથી અજ્ઞાની જીવ નય વિભાગથી પોતાના : શ્રદ્ધાનનું આચરણ પણ સાથે છે. જે સમયે આત્માને જાણવાનો પ્રયત્ન કરે ત્યારે વ્યવહારનયે : સમકિતની પ્રાપ્તિ થાય છે તે સમયે સ્વરૂપલીનતા પોતે રાગી છે એમ જણાય છે. જ્યારે દ્રવ્યાર્થિકનયે : પન:
- રૂપનું સમ્યક ચારિત્ર પણ છે. અનંતાનુબંધી કષાયના હું શુદ્ધ છું એમ જાણે છે. પરંતુ એ અજ્ઞાનીના નયો
નયા : અભાવરૂપની વીતરાગતા ત્યાં વિદ્યમાન છે. છે - મીથ્યાનયનો છે ત્યાં અનુભૂતિ નથી. અતીન્દ્રિય : જ્ઞાનીને સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્મચારિત્ર આનંદ નથી.
: આ રીતે વિદ્યમાન હોવા છતાં હજુ તેને ઘણું જ્યારે સ્વાનુભૂતિ થાય છે ત્યારે સાચા અર્થમાં કરવાનું બાકી છે. જે પ્રમાણે રાગ-દ્વેષ દુર થાય છે તેને શુદ્ધાત્મા જણાય છે. દંસણ મૂળો ધમાં કહીએ તે પ્રકારે બાહ્ય ત્યાગ પણ થાય છે. પરિણામમાં છીએ. સમ્યગ્દર્શન એ ધર્મની શરૂઆત છે. ત્યાં : લુખાશ આવે તેની સાથે મેળવિશેષરૂપ બાહ્ય ત્યાગ જ્ઞાનપૂર્વક શ્રદ્ધાન હોય એ ન્યાયે જ્ઞાનીના : પણ અવશ્ય હોય છે. માટે સમ્યગ્દષ્ટિ મુનિપણાની જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાનમાં હું શુદ્ધ છું. મારો સ્વભાવ : ભાવના ભાવે છે. ત્રિકાળ શુદ્ધ અને મુક્ત છે. એવો નિર્ણય વર્તે છે. મારે પરદ્રવ્ય સાથે કાંઈ લાગે વળગે નહીં ત્યાં ચારિત્રની વાત લેતા નથી પરંતુ ત્યાં અંશે : એવી તલ્લાક જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાનમાં હોય અને બાહ્યમાં સ્વરૂપલીનતા અવશ્ય છે. જેના ફળ સ્વરૂપે તેને : પરદ્રવ્ય સાથેની પ્રવૃત્તિ એવીને એવી દેખાય એવું અતીન્દ્રિય આનંદનો અનુભવ થાય છે. જ્ઞાની પરને : ચોથા ગુણસ્થાને જોવા મળે છે. તે અપેક્ષાએ જ્ઞાન પરૂપે જાણે છે ત્યારે તેને પરના ત્યાગનો ભાવ * શ્રદ્ધાનને તથા આચરણને મેળ નથી એવું લાગે છે. આવે છે. પરદ્રવ્ય ભોગવાતા જ નથી એવી નિઃશંકતા પોતે પોતાના નિર્ણય પ્રમાણે આચરણ નથી કરી જરૂર છે. બાહ્યમાંથી સુખ આવતું નથી એવો પણ : શકતો તેથી તેને અંતરંગમાં એક પ્રકારની તાણ એને નિર્ણય છે. વિભાવ પરિણામ પોતાને દુઃખનું : અનુભવાય છે. તેને પ્રતિબંધ શબ્દ દ્વારા પણ કારણ છે એવો જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાન બન્નેમાં પાકો : દર્શાવવામાં આવે છે. માટે જે પ્રકારે નિર્ણય કર્યો નિર્ણય છે. તેથી તેણે વિભાવથી ભેદજ્ઞાન કરીને ' છે તે પ્રકારે અસ્તિભાવે પોતાના સ્વભાવમાં જામી સ્વાનુભવ કર્યો છે. આ રીતે જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાનનું ; જવા માટે અને તે પ્રમાણે બાહ્ય પ્રવૃત્તિથી નિવૃત સારી રીતે કાર્ય થયું છે. એક અપેક્ષાએ એ બન્ને : થવા માટે તે કમર કસે છે. ચારિત્ર અંગીકાર કરે પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૭
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |