Page Text
________________
સમયસાર ગા. ૧૮ પછીની ટીકારૂપે લખ્યું : અનંત ધર્મો ને જીવના અનંત ગુણો છે કે જો કે જ્ઞાનનું આત્મા સાથે તાદાભ્યપણું હોવા :
આ રીતે જીવનું સ્વરૂપ દર્શાવતા દ્રવ્ય-ગુણ છતાં અજ્ઞાનીનું જ્ઞાન પોતાને જાણતું નથી. એ
* બન્નેની વાત લીધી. આ શાસ્ત્રની ૯૩મી ગાથા યાદ શુદ્ધાત્મા કોણ છે એવા પ્રશ્ન અંગે આ રીતે ?
: કરીએ તો વિસ્તાર સામાન્ય સમુદાયાત્મક તે દ્રવ્ય ભૂમિકા આપણા ખ્યાલમાં લેવી. ટીકાકાર :
: છે. ત્યાં દ્રવ્ય અને ગુણ વચ્ચે કેવા પ્રકારનો સંબંધ આચાર્યદેવ આગળ ફરમાવે છે આનો જવાબ તો :
: છે તે વિસ્તારપૂર્વક સમજાવવામાં આવ્યું છે. દ્રવ્ય આ શાસ્ત્રમાં આવી ગયો છે. અન્ય પરમાગમોમાં
* છે તે મહાસત્તા છે અને ગુણો તે અવાંતર સત્તા છે. પણ એ બધું વિસ્તારથી કહેવાય ગયું છે. ત્યાં :
- સમુદાયાત્મક શબ્દ દ્વારા ગુણોના સમૂહનું એકત્વ આચાર્યદેવ એવો ભાવ વ્યક્ત કરવા માગે છે કે :
: તે દ્રવ્ય છે એવી સ્પષ્ટતા ત્યાં કરવામાં આવી છે. શિષ્ય એ બધું વાંચીને તેનો અભ્યાસ અને જરૂરી :
: અનંત ધર્મોનું અધિષ્ઠાતા એવું દ્રવ્ય છે. અવાંતર ચિંતવન અવશ્ય કર્યું હશે. હવે આ પ્રશ્નનો પોતે ;
: સત્તા દ્વારા આચાર્યદેવ અનેકાંત સ્વરૂપ જ સમજાવી પોતાની આગવી શૈલીમાં જવાબ આપે છે. આ : આત્મા કોણ છે? આત્મા ખરેખર ચૈતન્ય
• રહ્યા છે. સામાન્ય વડે વ્યાપ્ત અનંત ધર્મોનું અધિષ્ઠાતા : આપણું જ્ઞાન ગુણભેદને જાણી શકે એવી (સ્વામી) એક દ્રવ્ય છે.
: ક્ષમતાવાળું છે. સંજ્ઞી પ્રાણી ગુણભેદ દ્વારા દ્રવ્યનો
: નિર્ણય કરી શકે છે. તેથી જે દ્રવ્યને જાણવા માગતો અભ્યાસી જીવને ખ્યાલ આવશે કે આ પ્રશ્નનો
: હોય તે તેના ગુણ મારફત તેને જાણી શકે છે. આપણે આવો ઉત્તર ક્યાંય સાંભળવા કે વાંચવા મળ્યો નથી.
• તીખાશ મારફત મરચાનો નિર્ણય કરીએ છીએ. જે આત્માના ઉપલક્ષણથી બધા પદાર્થોના) અનેકાંત
• જાણીએ છીએ તેની મારફત જે નથી જાણતા તેનું સ્વરૂપને સમજાવતો આ જવાબ છે. આત્મા ચૈતન્ય
જ્ઞાન થાય છે. માટે ગુણમાંથી પ્રવેશ લઈને દ્રવ્ય સ્વભાવી છે. તેમાં સ્પર્શ વગેરે નથી મારે અરૂપી
: સુધી પહોંચવું એવા પ્રકારનો ઉપદેશ હોય છે. છે, અનિર્દિષ્ટ સં સ્થાન છે, અવ્યક્ત છે,
: જિનાગમમાં કયારેક એવી વાત હોય છે કે સર્વ અલિંગગ્રહણ છે. એ રીતે અસ્તિરૂપે ચૈતન્યમય અને
• પ્રથમ અભેદને જાણવાથી જ ભેદ સારી રીતે જાણી અન્ય નાસ્તિરૂપ વર્ણન એવા પ્રકારની ગાથા દરેક :
: શકાય છે. આ કથન થોડું વિચિત્ર લાગે. કારણકે શાસ્ત્રમાં છે. તેમ અહીં પણ આત્માને ચૈતન્ય
: પહેલા દ્રવ્યને જાણ્યા બાદ જ ગુણ સારી રીતે સમજી સ્વભાવ દર્શાવ્યો એમ ભલે લાગે પરંતુ વાક્ય
: શકાય છે એવું કહેવા માગે છે. વિચાર કરતા ખ્યાલ રચના ઘણું વિશેષ સમજાવી જાય છે.
• આવશે કે એ વાત સાચી છે. ગુણ દ્વારા આપણે ચૈતન્ય સામાન્ય – ચેતન ગુણની મુખ્યતાને : દ્રવ્યને જાણી શકીએ છીએ કારણકે ગુણ એ અભેદ કારણે જીવને ચેતયિતા કહેવામાં આવે છે. તેમ અહીં : એવા દ્રવ્યનો જ ભેદ છે. જો દ્રવ્ય અને ગુણ વચ્ચે ચૈતન્ય સામાન્ય શબ્દ એ ગુણની વાત નથી કરતા : સંબંધ ન હોય તો ગુણ દ્વારા દ્રવ્ય જાણી શકાય પરંતુ જીવનું દ્રવ્ય તરીકેનું દ્રવ્ય સામાન્ય સ્વરૂપ : નહીં. જે સંયોગી પદાર્થોનો આપણને પરિચય છે દર્શાવવા માગે છે. એજ દ્રવ્ય સામાન્ય સ્વરૂપને કે તેનો વિચાર કરીએ તો આપણને ખ્યાલ આવે કે જ્ઞાનની મુખ્યતાથી જ્ઞાયક અને દર્શનની મુખ્યતાથી ; મોટરના સ્પેરપાર્ટસ બનાવીને પછી તેમને જોડીને દર્શક કહેવામાં આવે છે.
: મોટર તૈયાર થાય છે. ૧૫૬
ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |