Page Text
________________
સામર્થ્ય નથી. જ્યારે પારિણામિક ભાવે રહેલો : પરંતુ મરણ થતાં જીવ ચાલ્યો જાય છે એવી સાદી સ્વભાવ પોતે પરિપૂર્ણ અને નિરપેક્ષપણે શુદ્ધ છે, આ સમજણ તો બધાને હોય છે. આમ હોવા છતાં ધ્રુવ છે અને તેમાં ત્રણ કાળની પર્યાયોને પ્રગટ : શરીરથી ભિન્ન કોઈ જીવનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ હોય કરવાનું સામર્થ્ય છે. તેથી કેવળજ્ઞાનની પર્યાય : એવી પોતાના જ્ઞાનમાં સ્પષ્ટતા ન હોય. આજે આશ્રયભૂત નથી પરંતુ પોતાનો સ્વભાવ જ : વિજ્ઞાનીઓ તેની રીતે શરીરનું સ્વયં સંચાલન કેવી આશ્રયભૂત છે. પર્યાયમાં શુદ્ધતા પ્રગટ થાય કે જેથી : રીતે થાય છે તે સમજવાનો અને સમજાવવાનો તેના ફળરૂપે અતીન્દ્રિય આનંદ આવે એવું જેને : પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. ભૌતિક અને રસાયણિક ફેરફાર પ્રયોજન છે તેણે પોતાના ત્રિકાળ સ્વભાવમાં હુંપણું : અનુસાર શરીરની ક્રિયાઓને ખતવે છે, અને તેમ સ્થાપવું જોઈએ. એ સ્વભાવનો આશ્રય કરવો ; કરવા જતા કોઈ સ્વતંત્ર જીવ નામના પદાર્થની વાત જોઈએ. અજ્ઞાની જીવે અનાદિકાળથી વિભાવ કર્યો ; જ તેઓ ઉડાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે. નાસ્તિકવાદિ છે અને તેના ફળ સ્વરૂપે ઈન્દ્રિય સુખનો અનુભવ : તો આત્માને માનતા જ નથી. ષટદર્શન આત્માની કર્યો છે. હવે જ્યાં પરિપૂર્ણ શુદ્ધ એવી સિદ્ધ પર્યાય : સત્તાનો સ્વીકાર કરે છે. પરંતુ જૈન દર્શન જે રીતે પણ આશ્રયભૂત નથી ત્યાં વિભાવ પર્યાયનો આશ્રય આત્માના સ્વરૂપને દર્શાવે છે ત્યાં સુધી અન્ય દર્શન લેવાની વાત રહેતી જ નથી. વળી ઈન્દ્રિય સુખ એ : પહોંચી શકયા નથી. સાચું સુખ નથી. ધ્રુવ એવા પોતાના જ્ઞાયક :
સમયસાર ગા. પાંચમાં આચાર્યદેવે શુદ્ધાત્માના સ્વભાવનો અનાદર કરે તેને ઈન્દ્રિય સુખ-દુ:ખની :
: સ્વરૂપને દર્શાવવાની પ્રતિજ્ઞા કરી ત્યારે પાત્ર જીવને પ્રાપ્તિ થાય છે. જે પોતાના ધ્રુવ સ્વભાવનો આશ્રય :
હેજે પ્રશ્ન થાય કે આ શુદ્ધાત્મા કોણ છે કે જેનું કરે તેને અતીન્દ્રિય આનંદની પ્રાપ્તિ થાય છે. એ
• સ્વરૂપ જાણવું જોઈએ? આત્મા અને શુદ્ધાત્મા વચ્ચે રીતે જે પ્રવચન અર્થાત્ શાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરે છે.
: કોઈ તફાવત છે કે તે એક જ છે? વળી તેનું સ્વરૂપ અહીં આ પ્રવચનસાર શાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરે છે
શા માટે જાણવું જોઈએ? જેનું અસ્તિત્વ પણ તેને શુદ્ધાત્માની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ રીતે શાસ્ત્ર
: લક્ષગત થતું નથી તેનો સ્વભાવ જાણવાની શી સ્વાધ્યાય કરનારને આવું ઉત્તમ ફળ પ્રાપ્ત થાય છે
- જરૂર? અહીં માત્ર કુતુહુલ કરીને આત્માના સ્વરૂપને એમ દર્શાવવામાં આવ્યું છે.
: જાણવાની વાત નથી. પાત્ર જીવને એવી ગરજ છે નયનું રવીપ
: કે મારે આત્માનું સ્વરૂપ જાણવું છે. એ જાણ્યા સિવાય ટીકાકાર અમૃતચંદ્રાચાર્યદેવ અને કાંત - મને શાશ્વત સુખનો માર્ગ પ્રાપ્ત થશે જ નહીં એવી સ્વરૂપને વિશેષ સમજાવવા માગે છે માટે શાસ્ત્રની : સમજણપૂર્વક તે જ્ઞાની ગુરુ પાસે જઈને વિનયપૂર્વક મુળ ગાથાઓ પણ થઈ ગયા બાદ પણ પરિશિષ્ટરૂપે : સામત્ર ૩૨ છે. એ વિષયને સ્પષ્ટ કરે છે. તેમાં સર્વ પ્રથમ એક પ્રશ્ન : આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રના છ પદમાં પ્રથમ પદ રજૂ કરે છે. “આ આત્મા કોણ છે અને કઈ રીતે : “આત્મા છે” એમ લીધું છે અને પોતે આત્મા હોવા પ્રાપ્ત કરાય છે?” દરેક પાત્ર જીવને આ પ્રકારનો : છતાં આત્મા અંગે શંકા કરનાર પ્રત્યે આશ્ચર્ય વ્યક્ત પ્રશ્ન ઉઠે છે. તેથી આ પ્રશ્નમાં કોઈ નવીનતા ન લાગે. કર્યું છે. પોતે સ્વયં આત્મા હોવા છતાં તેનું સ્વરૂપ શરીરમાં જ હુંપણું રાખનારને આત્મ વિષે જાણવાની - જાણતો નથી અને તેને પ્રાપ્ત કરવા માગે છે એનું જરૂર ન લાગે. ઈન્દ્રિય જ્ઞાનમાં જીવ જણાતો નથી. : અચરજ જ્ઞાનીને થાય છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૫૫
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |