Page Text
________________
છે. જીવિત શરીરમાં હુંપણું માન્યું છે. તેને ખ્યાલ : પર્યાયો છે. જેણે પરમાં હિતબુદ્ધિ માની છે તેને નથી કે શરીર એ યુગલની રચના છે. તે કયારેય : રાગ-દ્વેષના ભાવો અવશ્ય થાય છે. વીતરાગતા તો પોતાનું જડપણું છોડી શકે તેમ નથી. તે ક્યારેય ' સ્વભાવના લક્ષે જ થાય છે. અજ્ઞાનીને સ્વભાવની ચેતનમય થઈ શકે તેમ નથી. જીવના સંગમાં જે : ઓળખાણ જ નથી. તેને સ્વભાવનું જ્ઞાન નથી. તેણે હલનચલન-બોલવું-ખાવું વગેરે કાર્ય થાય છે. તે : દેહાધ્યાસ છોડીને જ્ઞાયકમાં હુંપણું સ્થાપ્યું જ નથી. બધી પદગલિક ક્રિયાઓ છે. તે એક પણ ચૈતન્યમય : તેથી તેને સ્વભાવમાં હિતબુદ્ધિપૂર્વક ટકવાનો પ્રશ્ન ક્રિયા નથી પરંતુ આપણે એને જીવંત માનીએ છીએ. . રહેતો જ નથી. જે બાહ્યથી સુખ માને છે તેને સાચું
• સુખ મળવું અશક્ય છે. તેથી તેને પરિણામોની બે પદાર્થોની વર્તમાન પર્યાયો વચ્ચે નિમિત્ત
: ચંચળતા રહ્યા જ કરે છે. નૈમિત્તિક સંબંધ રૂપના મેળવિશેષો છે. ત્યાં પણ બે ; પદાર્થો વચ્ચે તાદાભ્યપણું તો નથી જ. આ રીતે : વળી અજ્ઞાની જીવ અલ્પજ્ઞ છે. એક સમયે જીવ બધાથી અત્યંત ભિન્ન જ સદાય રહેલો છે. માટે : એકને જ જાણી શકવાની તેની ક્ષમતા છે. પોતાના પોતાના આત્માને પરથી ભિન્નરૂપ અનુભવવો જરૂરી : સિવાય વિશ્વના અનંત પદાર્થો છે. તે અનેકમાંથી છે. સમયસારમાં કહ્યું છે કે જે પોતાને નથી જાણતો : કોઈ એકને જાણવો હોય તો મુખ્ય-ગૌણ અર્થાત્ તે પરને પણ નથી જાણતો. તેથી તે કોઈ પદાર્થને : રાગ દ્વેષ કરવા જ રહ્યા. તેથી અજ્ઞાની જે વિષયને તેના સાચા સ્વરૂપને જાણતો નથી.
: જાણે છે તે વિષયની પસંદગી એ પોતાની રુચિ
: અનુસાર કરે છે. અજ્ઞાનીને પોતાના સ્વભાવનો જ અજ્ઞાની જીવ પોતાના સ્વભાવને જાણતો :
• તિરસ્કાર છે. તેથી તે પોતાને તો જાણવાનો પ્રયત્ન નથી માટે અનાદિકાળથી સંસારમાં રખડે છે. હવે :
* કરતો જ નથી. જ્ઞાની ગુરુને શોધવાનું પ્રયોજન તો તેની પાસેથી આત્માનું સ્વરૂપ સમજવાનું છે. જેણે પોતાના : અજ્ઞાની જીવને બાહ્ય વિષયને જાણવાની પડી આત્માને પણ જાણ્યો નથી એ અન્ય જીવોને ... નથી. તેને બાહ્ય વિષયોમાંથી સુખ મેળવવું છે. તે આત્મસ્વરૂપ કેવી રીતે સમજાવી શકે ? કોઈ દેવ કે ; ભોગવટા પ્રધાની છે માટે તેને વિષય કષાયની ગુરુ અન્યનું કલ્યાણ કરી દે એવું તો વસ્તુનું સ્વરૂપ : અધિકતા અવશ્ય હોય છે. આવા જીવોમાં કોઈ જ નથી. તેથી દેવાદિનું બહુમાન-વંદન-પૂજન એ ક્યારેય આચાર્યવૃત્તિવાળા પણ હોય છે અને બધાનો હેતુ તો તેમની પાસેથી જ આત્માના સ્વરૂપને • ભોગવટાને બદલે ત્યાગ કરવામાં પ્રવૃત હોય છે જાણવાનો જ છે. તેથી જે પરમાર્થની અજાણ છે તે પરંતુ એ આર્યવૃતિ કયારે અનાર્યરૂપ થશે તેનો કોઈ નમસ્કારને યોગ્ય નથી. જેનું જ્ઞાન ખોટું છે તેનું ; નિયમ નથી. શુભ અને અશુભ ભાવો તો પલટાયા શ્રદ્ધાન પણ યથાર્થ ન હોય તેથી કુદેવાદિને સાચા : જ કરે એવો તેનો સ્વભાવ છે. રાગ-દ્વેષ સાથે જ જ્ઞાન શ્રદ્ધાનનો અભાવ છે.
• હોય છે. અનેકમાંથી એક પ્રત્યે રાગ એ અન્ય અનેક
: પ્રત્યે વ્યક્ત-અવ્યક્ત દ્વેષરૂપ જ હોય છે. એવા જીવોને વિષયકષાયની અધિકતા હોય : છે. હવે ચારિત્રની પર્યાયથી વાત કરવામાં આવે : વળી અજ્ઞાની જીવો બધા અનાદિકાળથી આ છે. ચારિત્રની શુદ્ધ પર્યાય એ વીતરાગતા છે. રાગ- . રીતે રાગ-દ્વેષ જ કરતા આવ્યા છે. તે રૂપનું દ્વેષ અને શુભાશુભ ભાવો એ ચારિત્રની અશુદ્ધ : પરિણમન સહજ થઈ ગયું છે. તેથી કોઈ પાસેથી પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૧૧
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |