Page Text
________________
અનુકૂળતાઓ મળે છે અને પરંપરાએ તે મોક્ષનું : તે સમયે અનંત ગુણોથી થતાં સમયવર્તી પરિણામો કારણ થાય છે એમ અજ્ઞાની માને છે. વળી સાધકને આ બધું આવી જાય છે. તેને પ્રમાણજ્ઞાનરૂપે સમુચ્ચયરૂપ અણુવ્રત અને મહાવ્રતનું પાલન હોય છે તેથી તેને કે ન જોતાં એક ચરિત્ર ગુણની પર્યાયનો અલગરૂપથી લાભ થાય છે એવી માન્યતા છે. શાસ્ત્રમાં આવે છે : વિચાર નયજ્ઞાન વડે અવશ્ય થઈ શકે. પરંતુ એવું કે તપથી નિર્જરા થાય છે. અજ્ઞાની શુભભાવ અને ; કરીએ ત્યારે પણ ચારિત્રગુણની શુભભાવરૂપની એને અનુરૂપ બાહ્ય આચરણ તેને તપ માને છે અને : પર્યાય એ સમયના એ જીવના ભાવની સાથે તેનાથી કર્મનો ક્ષય માને છે. તેથી તેવા જીવોની . તાદાભ્યરૂપ જ છે. દ્રવ્યની પર્યાય અને અન્ય અનંત ખોટી માન્યતા દૂર કરવા માટે શુભભાવનું ફળ : ગુણની પર્યાયો સાથે તેનો તન્મયરૂપનો સંબંધ ત્યાં કર્મબંધ જ છે એમ સમજાવે છે.
: અવશ્ય છે. આ રીતે વિચારતા ખ્યાલમાં આવે છે કે જીવ : ચારિત્રગુણની પર્યાયને એ રીતે અલગ જ્ઞાની હોય કે અજ્ઞાની પરમાર્થે કોઈ ફેર પડતો નથી. : લક્ષગત કરવાને બદલે જીવની સત્તા પાસે જઈને તે જીવના શુભભાવનું ફળ કર્મબંધ જ છે. આ રીતે : ચારિત્રગુણની પર્યાયનો વિચાર કરીએ ત્યારે તે વસ્તુભેદ” અર્થાત્ શુભભાવ કરનારા જ્ઞાની છે કે ” ચારિત્રગુણની પર્યાયમાં અન્ય ગુણોની પર્યાયોની અજ્ઞાની તેમાં કોઈ તફાવત પડતો નથી. તો પછી ; અસર પણ અવશ્ય જોવા મળે છે. પ્રથમ ક્યો જીવ અહીં શુભભાવના ફળમાં ભેદ પડે છે એમ શા માટે ? શુભભાવ કરે છે તે વિચારીએ. અજ્ઞાની જીવે લીધું છે અને શું ફેર પડે છે તે વિચારવું રહ્યું. આ ; શરીરમાં હુંપણું માન્યું છે. તેથી શરૂઆત જ ખોટી વિચારણા કરતા સમયે આપણે જ્ઞાની અને અજ્ઞાની : છે. માટે અજ્ઞાનીના બધા ભાવો અજ્ઞાનમય જ હોય બન્ને સાચા-દેવ-શાસ્ત્ર-ગુરુ પ્રત્યે ભક્તિ વગેરે ” છે. પરમાગમોમાં મિથ્યાત્વને એકને જ બંધનું કારણ પ્રકારના શુભ ભાવ કરે છે એમ લેવું. તેમ કરવાથી ; કહ્યું છે. મિથ્યાત્વની સાથે અનંતાનુબંધીનો કષાય શુભભાવનો પ્રકાર પણ એક છે અને જેના પ્રત્યે : હોવાથી અજ્ઞાનીના શુભભાવથી પણ અનંત આ ભાવ છે તે પણ સાચા દેવ-શાસ્ત્ર-ગુરુ છે. : સંસારનું કારણ થાય એવો કર્મ બંધ થાય છે. તેવા પ્રકારનો શુભભાવ કરનાર કોણ છે ત્યાં જ : મિથ્યાદૃષ્ટિ શુભ કે અશુભ ગમે તે પરિણામ કરે તે જ્ઞાની-અજ્ઞાનીના ભેદ પડે છે. બન્નેને શુભભાવનું ? અનંત સંસારનું જ કારણ થાય. અજ્ઞાની ધ્યાન કરે ફળ જુદું મળે છે. એવો નિર્ણય આપણે કરવો છે. ; અથવા મુનિ થાય કે અનેક પ્રકારના ભોગ ભોગવે શુભભાવના ફળમાં તો પુણ્ય પ્રકૃતિનો બંધ થાય : કે હિંસા કરે તે બધા પરિણામોનું ફળ અનંત એમાં કોઈ ફેર ન પડે. કોઈ જીવ કુદેવ-શાસ્ત્ર- . સંસારના કારણરૂપ કર્મબંધ છે. ગુરુ પ્રત્યે શુભભાવ કરે તો પણ તેને પુણ્ય બંધ જ .
જ્ઞાનીએ જ્ઞાયક સ્વભાવમાં હુંપણું રાખ્યું છે. થાય તેથી ફળમાં ફેર કેવી રીતે પડે છે તે વિચારીએ.
: અજ્ઞાન દશામાં પોતાના સ્વભાવથી વ્યુત થઈને આપણે એક ચરિત્ર ગુણની પર્યાયનો જ : વિભાવમાં આવેલો અને શરીરમાં હુંપણું માર્યું હતું. વિચાર કરી રહ્યા છીએ અને એનું ફળ શું હોય તે : તે ભૂલ સુધારીને પોતાના સ્વભાવમાં હુંપણું નક્કી કરવા માગીએ છીએ. આપણે ન વિભાગથી : સ્થાપીને પોતાનું મૂળ સ્થાન રાજાની ગાદી તેણે જીવના પરિણામનો વિચાર કરીએ છીએ. જીવના ' સંભાળી લીધી છે. આ રીતે દોષરહિત થયો હોવાથી પરિણામમાં તો જીવનું દ્રવ્યરૂપનું પરિણમન અને : જ્ઞાનીના બધા ભાવો જ્ઞાનમય છે. જ્ઞાની હવે શુદ્ધ પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૦૭
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |