Page Text
________________
પર્યાયનો કર્તા થાય છે. જ્ઞાની લડાઈ કરતો હોય : કોણ કરે છે? શુભ ભાવ કોના પ્રત્યે કરે છે? ત્યારે પણ તે કર્મની નિર્જરા કરે છે એવું કથન :
જ એ ફળ આગમમાં જોવા મળે છે. જ્ઞાની સ્વભાવના આશ્રયે : જ્ઞાની
પુણ્યબંધ
- સાચા દેવ-શાસ્ત્ર-ગુરુ શુદ્ધ પર્યાય પ્રગટ કરીને શુદ્ધતા વધારતો જાય છે : અને તે પ્રમાણે અશુદ્ધતાના અંશો ઘટાડતો જાય : અજ્ઞાની
કુદેવ-કુશાસ્ત્ર-કુગુરુ છે. પર્યાયની શુદ્ધતા તો ખરેખર મોક્ષનું કારણ છે :
અહીં શુભભાવમાં બહુમાન-પૂજા-ભક્તિ અને અશુદ્ધતા છે તે શુભભાવ બંધનું કારણ છે એ
: લઈને વિચારીએ છીએ. અહીં સાચા દેવ-શાસ્ત્રવાત તો આપણે લક્ષમાં લીધી છે. આટલી
: ગુરુ અને ખોટા દેવ શાસ્ત્ર-ગુરુ એવો ભેદ લઈને વાસ્તવિકતા માહિતી સાથે હવે આપણે સાચા : વિચારવાનું છે. સાચા દેવ વગેરે સુપાત્ર છે અને અર્થમાં વિચારણા કરીએ.
• અન્ય કુપાત્ર છે. આચાર્યદેવ એવું કહેવા માગે છે ચારિત્રની પર્યાયમાં વીતરાગ પર્યાય શબ્દ છે ; કે જો ભક્તિનો ભાવ સુપાત્રે તો તે સારું ફળ આપે અને રાગ-દ્વેષ અથવા શુભ અશુભ ભાવ એ અશુદ્ધ : છે અને કુપાત્રે છે તો ખરાબ ફળ આપે છે. અહીં પર્યાય છે. તેથી શુદ્ધ પર્યાય સમ્યક અને અશુદ્ધ . એક વાત ખ્યાલમાં રહે કે શુભભાવના ફળમાં પુણ્ય પર્યાય મિથ્યા એવી આપણી સમજણ છે. અજ્ઞાનીના : પ્રકૃતિ અવશ્ય બંધાય છે. પરંતુ શુભભાવની જાતમાં શુભાશુભ ભાવો એ મિથ્થા ચારિત્ર છે. હવે જ્ઞાનીની . પણ ફેર છે એ આપણે ખ્યાલમાં રાખવું જોઈએ. ચારિત્રની પર્યાયનો વિચાર કરીએ ત્યારે માત્ર : આપણે એ વિચાર કરી ગયા છીએ કે અજ્ઞાનીના શુદ્ધતા જ સમ્યક કહેવાય છે એમ નથી. જ્ઞાનીની : બધા ભાવો અજ્ઞાનમય છે અને જ્ઞાનીના બધા ભાવો સવિકલ્પદશા પણ સમ્યક ચારિત્ર એવું નામ પામે : જ્ઞાનમય છે. આપણે એ પણ ખ્યાલ છે કે જ્ઞાની છે. ખરેખર તો મિથ્યાત્વ અનસાર અજ્ઞાનીના બધા • હમેશા સાચા દેવ-શાસ્ત્ર-ગુરુની જ પૂજા ભક્તિ પરિણામ મિથ્યા છે અને સમકિત અનુસાર જ્ઞાનીના :
• કરે છે. તે કયારેય કુવાદિને માનતા નથી. પરંતુ બધા પરિણામ સમ્યક્ છે. અન્ય દૃષ્ટાંત પણ લઈ :
- અજ્ઞાનીના બે પ્રકાર છે. આપણી સામાન્ય માન્યતા શકાય. ક્ષાયિક સમ્યગ્દર્શન એ પરિપૂર્ણ શુદ્ધ પર્યાય
- એવી છે કે અજ્ઞાની કુદેવને જ માને છે. પરંતુ એવો છે તેમ છતાં અન્ય ગુણોની શુદ્ધ પર્યાયને અનુલક્ષીને :
ગ : એકાંત નથી અજ્ઞાની જૈન કુળમાં જન્મ્યો હોય અને ગાઢ અને અવગાઢ સમકિત પણ કહેવાય છે. એ :
5 : સાચા દેવ શાસ્ત્ર-ગુરુને જ માનતા હોય છે. જૈન રીતે ચારિત્રની પર્યાયની સાપેક્ષતાથી સરાગ અને : '
: દર્શન સત્ય છે એવું બહિર્લક્ષી જ્ઞાનમાં આવ્યું હોય વીતરાગ સમકિત કહેવાય છે.
* છે પરંતુ સમ્યગ્દર્શન ન થયું હોય એવું બને છે. હવે
જે અજ્ઞાની સાચા દેવ-શાસ્ત્ર-ગુરુને માને તેને સારું આ પ્રમાણે વિચારવાથી શુભભાવ એક જ ; ફળ જ મળે એવો એકાંત ન કરી શકાય કારણકે છે પરંતુ જ્ઞાની અજ્ઞાનીને અલગ ફળ પ્રાપ્ત થાય : અજ્ઞાનનું, મિથ્યાત્વનું ફળ ઘણું વિપરીત છે. જે છે. જ્ઞાની શુદ્ધતારૂપે પરિણમ્યો છે માટે સાધકનો : અજ્ઞાની કુદેવાદિને માને છે અન્યમતી છે. ગૃહિત શુભભાવ જે બંધનું કારણ છે તે સાધક દશાના : મિથ્યાષ્ટિ છે. જો તે સાચા દેવાદિને માને છે તો કારણે વ્યવહારે મોક્ષમાર્ગ નામ પામે છે. હવે કોણ મે તેને મંદ પરિણામ છે. તેને સાચા દેવ-શાસ્ત્ર-ગુરુનો શુભભાવ કરે છે તેના બદલે જીવ કોના લક્ષે : યોગ પ્રાપ્ત થયો એ પણ એણો એ પ્રકારના શુભભાવ કરે છે તે અપેક્ષાએ વિચારીએ. : શુભભાવો આગલા ભવમાં કર્યા હોય તેનું ફળ છે. ૧૦૮
ચરણાનુયોગસૂચક ચૂલિકા
| SR No. | 008330 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 3 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 216 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |