Page Text
________________
ગા. ૧૧૬ થી ૧૧૮
અજ્ઞાની જીવે અનાદિ કાળથી શરીરમાં હુંપણું આ ત્રણ ગાથાઓમાં જીવની મનુષ્યાદિ : માન્ય છે. તેનું કર્તાપણું અને ભોક્તાપણું માન્યું પર્યાયોને લક્ષમાં રાખીને વાત કરવામાં આવી છે. - છે. તેથી તેને દેહલક્ષી ફળ અવશ્ય ભોગવવા પડે દરેક પદાર્થમાં દ્રવ્ય અને પર્યાય વચ્ચે કર્તા કર્મ અને ? અને તે આપણે સમજી શકીએ છીએ. ખરેખર તો ભોક્તા ભોગ્યપણું એક જ સમયમાં હોય છે. તે : જીવ પોતે સંસારમાં પરિભ્રમણ કરવાનું ચાલુ રાખવા પ્રમાણે જીવમાં પણ એમ જ છે. જીવ જ્યારે અજ્ઞાની : માગે છે માટે વિભાવ કરે છે. તે અનુસાર દ્રવ્યકર્મો છે ત્યારે તેની એક વિશિષ્ટતા છે. અજ્ઞાની વિભાવને : બને છે. અઘાતિ કર્મો જીવને શરીર અને સંયોગો કરે છે અને તેના ફળમાં આકુળતા અને દુઃખને તે ઉપલબ્ધ કરાવે છે અને ઘાતિ કર્મો જીવના વિભાવમાં સમયે જ ભોગવે છે. આ ઉપરાંત એક અન્ય : નિમિત્ત થાય છે વિભાવ ભાવો ક્ષણિક અને મર્યાદિત અપેક્ષાએ તે જીવ પોતાના વર્તમાન પરિણામનું ફળ : શક્તિવાળા હોવાથી તેના નિમિત્તે પ્રાપ્ત થતાં શરીર ભવિષ્યમાં પણ ભોગવે છે એમ કહેવામાં આવે છે. • અને સંયોગો પણ મર્યાદિત કાળના હોય છે.
એક પરિણામનું ફળ બે વાર ભોગવવું પડે કે જીવના ચારિત્ર સંબંધી ભાવો બે પ્રકારના એ સિધ્ધાંત બરોબર નથી તેથી ભવિષ્યમાં તેનું ફળ : છે. શુભ અને અશુભ. તે અનુસાર થતાં દ્રવ્યકર્મો ભોગવવાની વાત છે ત્યાં તો તે જીવ તે સમયે જે : પણ પુણ્ય પ્રકૃતિ અને પાપ પ્રકૃતિ એમ બે પ્રકારના નવા ભાવને કરે છે તેને જ ભોગવે છે. એ રીતે : છે. તેના ફળ સ્વરૂપ અનુકૂળ સંયોગો અને પ્રતિકૂળ સમજાવવામાં આવે છે. તેથી બે વાર ફળ : સંયોગો પણ બે પ્રકારના છે. તેથી આ ત્રણ ભોગવવાની વાત રહેતી નથી. વળી જે સમયે : ગાથાઓમાં જીવના પરિણામ, કર્મ તંત્ર અને શરીર પરિણામ કરે છે તે જ સમયે ભોગવે છે તે વાત . એ પ્રમાણેના નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધો દર્શાવ્યા છે. સમજવામાં પણ મુશ્કેલી નડે છે. એક વ્યક્તિ હિંસા · જીવ કર્તા અને મનુષ્ય પર્યાય તેનું કર્મ એ રીતે ન વગેરે પરિણામ કરે છે અને તેમાં આનંદ મેળવે છે. : લેતા રાગના પરિણામ કારણ અને મનુષ્ય પર્યાય તેથી પરિણામ અને તેના ફળ સંબંધી ઘણા દ્વિધા : તેનું કાર્ય એ રીતે લેવામાં આવ્યું છે. જીવના પ્રવર્તે છે.
: શુભાશુભ એમ માત્ર બે જ પ્રકાર છે પરંતુ તેમાં
: હિનાધિકતાના ઘણા પેટા ભેદ પડે છે. તેવા ભેદને પરિણામનો કાળ એક સમયનો જ હોવાથી
: કારણે શરીર ઉપરાંત સંયોગો પણ જીવને પ્રાપ્ત તેનું ફળ તે સમયે જ ભોગવવામાં આવે છે તે વાત :
: થાય છે. જીવ શરીર મારફત એ સંયોગોને ભોગવે ન્યાય સંગત છે. ષટ કારકથી વિચાર કરીએ તો :
' છે એવું આપણા ખ્યાલમાં આવે છે. આ રીતે જીવ કર્તા અને સંપ્રદાન-દ્રવ્યકર્તા થઈને જે પરિણામ કરે : છે તે પર્યાય પોતાના સ્વભાવને જ અર્પણ કરે છે. :
દેહગત સુખ અને દુઃખને ભોગવે છે. વળી અન્ય સમયે ભોગવટો શક્ય જ નથી કારણકે : કોઈ વ્યક્તિ એકને મારી નાખે અથવા અન્ય સમયે તો તે અવિદ્યમાન જ છે. જે પર્યાય : અનેકનું ખુન કરે - લૌકિકમાં તો તેને વધુમાં વધુ વર્તમાનમાં ભાવરૂપે છે તે પછીના સમયે અભાવરૂપ : એકવાર ફાંસી આપી શકાય. પરંતુ કુદરતમાં તેનું જ થાય છે. ભાવ અભાવ શક્તિ. તેથી જો પોતાના : ફળ ભોગવવાના સ્થાનો છે. મનુષ્ય અને તિર્યંચ બે પરિણામને પોતે જ ભોગવે છે એમ લેવું હોય તો : ગતિ આપણને જણાય છે. સ્વર્ગ અને નરકનો યુક્તિ તે વર્તમાનમાં જ ભોગવે છે એ એક જ શક્યતા છે. ' દ્વારા સ્વીકાર આવે છે. આ રીતે શુભ અને અશુભ આ સિધ્ધાંત બધા દ્રવ્યોને લાગુ પડે છે. : ભાવોના ઉત્કૃષ્ટ પરિણામોને ભોગવવાના સ્થાનો પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૯૫
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |