Page Text
________________
જીવ પોતે ઘાતિ કર્મના ઉદયમાં જોડાયને : શક્તિમાં એક અમૂતત્વ શક્તિ લીધી છે ત્યાં પણ રાગ-દ્વેષ કરે છે અને તેવા ભાવપૂર્વકતે સંયોગનું : આ ભાવ દર્શાવ્યો છે. સમસ્ત કર્મનો અભાવ થતાં લક્ષ કરીને સંયોગો સાથે જોડાય છે. આ રીતે જીવનું અમૂર્તપણું લક્ષમાં આવે છે. શક્તિ એ ગુણના સમજવાથી જીવ સંયોગોને ફેરવવાનું છોડી દેશે. : અર્થમાં નથી. જીવ તો અમૂર્ત જ છે પરંતુ તે કર્મો રાગ-દ્વેષમાં નિમિત્ત ચારિત્ર મોહનીય કર્મ છે. : વડે આચ્છાદિત હોવાથી તેનું અમૂર્તપણું દેખાતું વળી રાગ દ્વેષનું મૂળ મિથ્યાત્વ છે. તેથી રાગ દ્વેષ : નથી. જ્યારે બધા કર્મોનો અભાવ થાય છે ત્યારે છોડવા માગતા હોય, જેને ઈન્દ્રિય સુખ-દુઃખનો : સિદ્ધ દશામાં જીવનું અમૂર્તપણું લક્ષગત થાય છે અભાવ કરવો હોય, તેણે સ્વભાવની ઓળખાણ : એવું અમૂર્તત્વ શક્તિ દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે. કરવી જોઈએ અને ઘાતિ કર્મોદયમાં જોડાવું ન :
બીજી રીતે જીવના રૂપીપણાનો વિચાર કરીએ. જોઈએ.
જીવની બધી પર્યાયો અરૂપી જ છે. તેથી રાગની અહીં આચાર્યદેવ પાણીનો દૃષ્ટાંત આપે છે. • પર્યાય પણ અરૂપી જ છે. આ પ્રમાણે હોવા છતાં પાણી પ્રવાહી છે અને તેને પોતાનો સ્વાદ છે. તે ; જીવના વિભાવ પરિણામને કથંચિત્ રૂપી કહ્યા છે. પાણી જ્યારે વૃક્ષોમાં જાય છે ત્યારે તેનું પ્રવાહીપણું : વિભાવ પર્યાયનું કથંચિત્ રૂપીપણું પણ બે પણ રહેતું નથી અને સ્વાદ પણ ફરી જાય છે. : અપેક્ષાએ લક્ષમાં લેવામાં આવે છે. નિમિત્ત લીમડાનું દાતણ કરીએ ત્યારે તે લીમડાની ડાળીમાં : અપેક્ષાએ કારણ કાર્યપણું દ્રવ્ય કર્મ સાથે છે. દ્રવ્ય રહેલું પાણી ધનરૂપ છે અને તેનો કડવો સ્વાદ છે. કર્મનો ઉદય નિમિત્ત (કારણ) અને જીવનો વિભાવ સિધ્ધાંતમાં જીવનું અરૂપીપણું છે અને સ્વભાવની ” નૈમિત્તિક (કાર્ય). વળી જીવનો રાગ નિમિત્ત અને શુદ્ધતા છે. એ જીવ જ્યારે દ્રવ્ય કર્મ સાથે વિશિષ્ટ ; નવું દ્રવ્યકર્મ નૈમિત્તિક. આ રીતે જીવના વિભાવને સંબંધમાં આવે છે ત્યારે તે બન્નેમાં ફેર પડી જાય : દ્રવ્ય કર્મ સાથે જ સંબંધ છે. દ્રવ્યકર્મ રૂપી છે છે. તે આ પ્રમાણે–
. માટે ભાવકર્મ પણ રૂપી ગણવામાં આવે છે. બીજી જીવ અરૂપી છે તે સદાય અરૂપી જ રહે છે. આ રીતે વિચારીએ તો મોઢાની ચેષ્ટા ઉપરથી તેના દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય બધું અરૂપી જ છે. પરંતુ : જીવના વિભાવનો નિર્ણય થાય છે. અનુમાન થાય જીવને દ્રવ્ય કર્મ સાથેના ઉભયબંધને લક્ષમાં લઈએ : છે માટે પણ વિભાવને રૂપી ગણવામાં આવે છે. છીએ ત્યારે ખ્યાલ આવે છે કે જીવનું અરૂપીપણું : આ રીતે જીવ કર્મના ઉદયમાં જોડાયને વિભાવરૂપે આપણા લક્ષમાં આવતું નથી. જીવના અસંખ્ય : પરિણમે છે તેથી તેનું અમૂર્તપણું નાશ પામે છે એમ પ્રદેશોના દરેક પ્રદેશમાં અનેક કર્મો જીવની સાથે • લેવામાં આવે છે. બંધાયેલા છે. કર્મોરૂપી હોવાથી જીવનું અમૂર્તપણું : વિભાવ પરિણામમાં મૂર્તિપણાનો વિચાર કર્યા આચ્છાદિત થઈ જાય છે. દૃષ્ટાંતમાં મધપૂડો છે. તે
બાદ તેને શુદ્ધ-અશુદ્ધ અપેક્ષાએ વિચારીએ ત્યારે મીણનો બનેલો છે પરંતુ જ્યારે તેના ઉપર :
: જીવના સ્વભાવનો પરાભવ કરીને થતા તે પરિણામો મધમાખીઓ જામેલી હોય ત્યારે તેનું અસલ સ્વરૂપ
: અશુદ્ધ જાતના હોવાથી ત્યાં જાત્યાંતરપણું છે. જોવા મળતું જ નથી. ત્યાં મધમાખીઓ જ એકબીજા ઉપર ચોંટેલી દેખાય છે. જ્યારે બધી મધમાખીઓ : આ પ્રકારે જીવના વિભાવમાં અમૂર્તિપણા અને મધપૂડાને છોડીને જાય ત્યારે જ તેમને મધપૂડો તેના નિરુપરાગ વિશુદ્ધિમત્વપણાનો અભાવ થાય છે એ અસલ સ્વરૂપમાં જોવા મળે છે. સમયસારમાં ૪૭ : રીતે દર્શાવવામાં આવ્યું છે. ૯૪
જ્ઞેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |