Page Text
________________
સર્વથા નકારાત્મકપણું
માટે દ્રવ્ય અને ગુણ વચ્ચે જ્યાં અતભાવ અન્ય ધર્મોમાં નેતિ શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં : છે ત્યાં એકત્વ, અશૂન્યત્વ અને અનપોહત્વ પણ આવે છે. “ન-ઈતિ” એટલે કે એ રૂપે ન હોવું. * અવશ્ય છે એમ સંમત કરવું. આ રીતે આ ગાથામાં જીવના સ્વરૂપનું વર્ણન કરવામાં આવે ત્યારે જેટલા : અતભાવને સર્વથા અભાવરૂપ ન લઈ શકાય એ ઈન્દ્રિય ગ્રાહ્ય વિષયો છે તેનો તેમાં અભાવ છે. એ : સિદ્ધ કર્યું. રીતે દર્શાવવું રહ્યું. તેથી તમે જે કાંઈ જાણો છો. ? અન્યત્વ અને પૃથકત્વ બન્ને શબ્દો સમાનાર્થી એવો જીવ નથી એમ આવે. પરંતુ માત્ર નકારાત્મક • લાગવા છતાં તે સમાન અર્થવાળા નથી. બન્નેના વર્ણનથી પ્રયોજન ન સરે. વસ્તુ કેવી છે તેનું ભાવમાં ફેર છે. એક પદાર્થ અંતર્ગર્ભિત ભેદ માટે અસ્તિરૂપે વર્ણન અવશ્ય કરવું જોઈએ. જો એ ન : અન્યત્વ અને બે પદાર્થોના જુદાપણા માટે પૃથકત્વ કરીએ તો વસ્તુ લક્ષગત થઈ શકે નહીં. : શબ્દ વાપરવામાં આવે છે.
જિનાગમમાં શૂન્ય શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં : જીવના દ્રવ્ય સામાન્ય સ્વભાવને સ્વ અને તેની આવે છે. સના પ્રતિપક્ષીરૂપે તેની વાત આવે છે. કે અપેક્ષાએ શરીર, સંયોગો, દ્રવ્ય કર્મો અને વાસ્તવિકતા જોઈએ તો વિશ્વમાં શૂન્ય છે જ નહીં. : ભાવકર્મોને પર કહેવામાં આવે છે. ગુણ અને શૂન્ય કહેતાં સર્વથા અભાવ. વિશ્વમાં શૂન્યને સ્થાન : પર્યાયોને પણ કથંચિત્ ભિન્ન કહેવામાં આવે છે. કયાંય નથી તેથી વિશ્વ જે કાંઈ છે અને જેવડું છે તે : તેથી જ્ઞાયક સ્વભાવ તે સ્વ અને અન્ય બધું પર સત્ય જ છે એમ તેમાંથી નક્કી થાય છે. શૂન્યની : એમ વિભાગ પાડવામાં આવે છે. ત્યાં “પર” માં જે દલીલ માત્ર સત્ની સ્થાપના તથા મજબૂતિ માટે જ • બધાની વાત લેવામાં આવી છે ત્યાં તેમના કરવામાં આવે છે. સસલાના શિંગડાનું વર્ણન થઈ : જુદાપણામાં રહેલા તફાવતને પણ ધ્યાનમાં લેવો જ ન શકે કારણ કે તેનું અસ્તિત્વ જ નથી. આ રીતે ; જરૂરી છે. કેવળ નકારાત્મકપણું દર્શાવવાથી કાંઈ સાબિત ન
: જીવથી દ્રવ્યકર્મો, શરીર અને સંયોગો જુદા છે. થાય. તેથી અપોઇપણું એટલે માત્ર નકારાત્મકપણું એ બે દ્રવ્યનું જાદાપણું દેખાડવા માટે કે દ્રવ્ય અને ; જીવથી ભાવકર્મ ભિન્ન છે. ગુણનું જાદાપણું દેખાડવા માટે કોઈ રીતે વાપરી : જીવથી (દ્રવ્ય સામાન્યથી) ગુણો અને પર્યાયો શકાય તેમ નથી.
: પણ ભિન્ન છે. ત્યાં જ્ઞાયક સ્વભાવ આ ત્રણેયથી સર્વથા ભિન્નતા
: જાદો છે એમ લીધું છે પરંતુ તે ત્રણ વચ્ચે એક પદાર્થમાં દ્રવ્ય અને ગુણ વચ્ચે કથંચિત - જુદાપણામાં શું તફાવત છે એ વાત આપણા ભિન્નતા છે અને બે દ્રવ્યો વચ્ચે સર્વથા ભિન્નતા હોય :
: ખ્યાલમાં આવવી જોઈએ. દ્રવ્ય સામાન્ય તે સ્વ અને છે. તેથી અહીં દ્રવ્ય અને ગણની વાત ચાલે છે ત્યાં : વ્યકમ શરીર તથા સંયોગો પ૨ એમ કહીએ ત્યાં સર્વથા ભિન્નતા શક્ય જ નથી. દ્રવ્ય તે ગુણ નથી
કે તેમની વચ્ચે અસ્તિ-નાસ્તિ છે. ત્યાં પૃથકત્વ છે. એમ કહ્યા બાદ એ દ્રવ્ય અનંત ગુણાત્મક પણ છે . '
: દ્રવ્યકર્મ, શરીર અને સંયોગો પુગલમય છે. જ્યારે એ પણ એટલું જ સત્ય છે તેથી ત્યાં સર્વથા ભિન્ન- : જીવ ચેતન સ્વભાવી અને અરૂપી છે તેથી ત્યાં પણાનો પ્રશ્ન જ રહેતો નથી. દ્રવ્ય અને ગુણ બન્ને : પૃથકત્વરૂપ જુદાપણું છે. દ્રવ્ય સામાન્ય જીવ, વચ્ચે અવિનાભાવપણું છે. તેથી ત્યાં તાદાભ્યપણું ; (જ્ઞાયક સ્વભાવ) ગુણ અને પર્યાયોથી કથંચિત્ ભિન્ન પણ છે. તેને અનપોહત્વ છે.
: છે. ત્યાં અન્યત્વરૂપનું જાદાપણું છે. પૃથકત્વરૂપનું પ્રવચનસાર - પીયૂષ
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |