Page Text
________________
નિરપેક્ષ કથનને નિશ્ચયનું કથન કહી શકાય : અભાવ છે ત્યાં બે જુદા પદાર્થો નથી. એક જ છે તેથી તત્પણું એ નિશ્ચયનું કથન છે. સાપેક્ષ કથનને : દ્રવ્યમાં આ બન્ને હોય છે. તેથી ત્યાં અનેક દ્રવ્યપણું વ્યવહારના કથનરૂપે દર્શાવવામાં આવે છે. તેથી . નથી પણ એકત્વ છે. દ્રવ્ય અને ગુણને ચેતન અને અતત્પણું એ વ્યવહારનું કથન છે. અહીં નિશ્ચય અને જડ જેવા માનીએ તો ત્યાં એક દ્રવ્યપણું ન રહે તે વ્યવહાર બન્ને કથનો સાચા છે.
• મોટો દોષ આવે. આ ગાથાનો મુખ્ય આશય અતભાવ અને ' બીજો દોષ અસ્તિ-નાસ્તિ વચ્ચેની ચોખવટ કરવા માટેનો છે. • બન્નેમાં જુદાપણાનો ધ્વનિ સમાન છે પરંતુ તેમ :
ઉભય શૂન્ય એ બીજો દોષ છે. ગુણો દ્રવ્યના હોવા છતાં પણ બન્ને એકાર્થમાં વાપરી શકાય નહીં. :
: આધારે જ હોય છે. હવે જો દ્રવ્યની સત્તા ગુણથી
': જુદી માનવામાં આવે તો જેને ગુણની સત્તારૂપે દ્રવ્ય અને ગુણ કથંચિત્ જાદા છે તે સિદ્ધાંત છે. તે : કથંચિત જાદાપણું દર્શાવવા માટે ત્યાં અતભાવ :
: સ્વીકારવામાં આવે છે ત્યાં દ્રવ્ય તો નથી તેથી દ્રવ્યનો શબ્દ વાપરવામાં આવે છે. દ્રવ્ય અને ગુણ વચ્ચે :
સ : અભાવ છે. વળી જે ગુણો છે તે દ્રવ્યના આશ્રય
': વિના રહી ન શકે તેથી ત્યાં ગુણનો પણ અભાવ સર્વથા જાદાપણું નથી. સર્વથા જુદાપણું તો બે દ્રવ્ય : વચ્ચે હોય. તેથી જો દ્રવ્ય અને ગુણને સર્વથા જુદા :
' થાય એ રીતે દ્રવ્ય અને ગુણ બન્નેના અભાવનો પ્રસંગ
• આવે. માનવામાં આવે તો ત્રણ પ્રકારના દોષ આવે એવું : આ ગાથામાં વિસ્તારથી સમજાવવામાં આવે છે. એ પ્રમાણે જે દ્રવ્યની સત્તા ગુણ વિના માને
• તેના અભિપ્રાયમાં દ્રવ્ય ગુણ વિનાનું રહ્યું અર્થાત્ પ્રથમ દોષ
- તે દ્રવ્યને એકાંતિક એક માને છે. જ્યારે જિનાગમ જિનાગમમાં અનેકાંત વસ્તુનું સ્વરૂપ દર્શાવતા : વસ્તુના અનેકાંત સ્વરૂપનો સ્વીકાર કરે છે. સર્વથા ત્યાં પરસ્પર વિરોધી દેખાતા ધર્મો પણ એક દ્રવ્યમાં : એકાંત વિશ્વમાં કોઈ પદાર્થ જ નથી. કોઈ માને કે અવિરોધપણે રહે છે. તે વસ્તુના અંતરંગ બંધારણમાં : ગુણો તો દ્રવ્યના આશ્રય વિના ન હોય. જ્યારે દ્રવ્યને ફાળો આપે છે. તેમાં નિત્ય અને અનિત્ય તથા એક- : કોઈના આશ્રયની જરૂર નથી તેથી દ્રવ્યની સ્વતંત્ર અનેક એવા બે ધર્મોની વાત મુખ્યપણે લેવામાં આવે : સત્તા (ગુણો વિનાની) સંભવી શકે છે. પરંતુ એમ છે. નિત્ય-અનિત્યમાં દ્રવ્ય-પર્યાય લાગુ પડે છે. આ તો નથી. દ્રવ્ય એ મહાસત્તા છે. જે ગુણરૂપ અવાંતર જ્યારે એક-અનેકમાં દ્રવ્ય અને ગુણની વાત આવે સત્તાની અપેક્ષા અવશ્ય રાખે છે. દરેક પદાર્થ છે. ચેતન અને જડ એ બે એવા ધર્મો છે. જે એવા : અનેકાંત સ્વરૂપ હોવાથી તેમાં ગુણો અવશ્ય હોવા વિરોધી છે કે એક દ્રવ્યમાં સાથે કદી રહી શકે નહીં. : જોઈએ. તેથી દ્રવ્ય ગુણ વિના ન હોય અને ગુણો આ સિદ્ધાંતને લક્ષમાં રાખીને પહેલા દોષનો વિચાર : દ્રવ્ય વિના ન હોય. કોઈ એ બે અલગરૂપે રહે છે કરીએ. જીવમાં અચેતનપણાનો અભાવ છે અને : એવું માને તો ખરેખર બનો અભાવ રહે અર્થાત્ પુગલમાં ચેતનપણાનો અભાવ છે. તેથી ચેતન : ત્યાં ઉભય શૂન્યતાનો પ્રસંગ આવે. અને જડ એ બે સ્વભાવ બે અલગ દ્રવ્યોમાં જ સંભવી
- ત્રીજો દોષ શકે છે. અર્થાતુ ત્યાં અનેક દ્રવ્યપણું અવયંભાવી : માનછે. પરંતુ દ્રવ્ય અને ગુણ એક અને એકત્વ એવા ' અહીં અપહપણું લેવામાં આવ્યું છે તેના બે વિરોધી ધર્મો નથી. બલ્ક તે જોડકું દરેક દ્રવ્યમાં : અર્થ અલગરૂપે વિચારીએ. સર્વથા નકારાત્મકપણું અવશ્ય જોવા મળે છે. તેથી દ્રવ્ય અને ગુણ વચ્ચે જે ; અને સર્વથા ભિન્નતા. ૬૪
જ્ઞેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |