Page Text
________________
મજબૂત કરે છે. વાસ્તવિકતા એ છે કે પદાર્થમાં : છે. તેમની સત્તાઓ અને ક્ષેત્રો અલગ છે. તેથી ત્યાં અભેદપણું પણ છે અને ભેદ પણ છે. એ અપેક્ષાએ : આધાર આધેયપણું નથી. એક જ પદાર્થમાં ગુણો સ્વરૂપ અસ્તિત્વને ભેદા ભેદ અભેદ પણ ગણવામાં : દ્રવ્યના આશ્રયે રહેલા હોય છે. આવે છે. સર્વજ્ઞ પરમાત્મા અભેદ અને ભેદ બધું ”
દ્રવ્ય અનેક ગુણાત્મક છે એમ કહીએ કે તે જાણે છે. કારણકે વસ્તુનું સ્વરૂપ જ એવું અનેકાંતરૂપ : :
અનકાતરૂ૫ : ગુણવાળુ છે એમ કહીએ તેમાં ખાસ તફાવત નથી. છે.
: ગુણ એક ગુણરૂપ જ હોય તેને નિર્ગુણ કહેવામાં ટીકામાં આચાર્યદેવ દ્રવ્યના અને અસ્તિત્વના : આવે છે. નિર્ગુણ શબ્દનો અર્થ સમજવો રહ્યો. એક (ગુણના) સ્પષ્ટ ભેદો આ પ્રમાણે દર્શાવે છે. : ગુણામાં અન્ય ગુણો ન હોય એટલો જ ભાવ પર્યાપ્ત
: નથી. દ્રવ્ય ગુણવાળુ છે અને ગુણો ગુણવાળા નથી ગુણ (અસ્તિત્વ) દ્રવ્ય
એ વાતમાં ખાસ વિશેષતા લાગતી નથી. એક ગુણને ૧) કોઈના આશ્રયે રહેતા ૧) કોઈના આશ્રય વિનાનું
* કોઈ ગુણો નહીં. અર્થાત્ દરેક ગુણ પોતાના ૨) નિર્ગુણ ૨) ગુણવાળું
• સ્વભાવથી પરિપૂર્ણ છે. તેથી તેને કોઈ ગુણે અર્થાત્ ૩) એક ગુણથી બનેલ ૩) અનેક ગુણોનું બનેલું
: મદદ કરે એવું વસ્તુનું સ્વરૂપ નથી. દરેક ગુણ ૪) વિશેષણ ૪) વિશેષ્ય
: અનાદિ-અવિનાશી-સ્વત:સિદ્ધ શાશ્વત અને ૫) વિધાયક ૫) વિધીયમાન
: પરિપૂર્ણ શુદ્ધ છે. પરમ પરિણામિક ભાવે રહેલ ૬) વૃતિ સ્વરૂપ ૬) વૃતિમાન
: છે. ગુણનું આવું સ્વરૂપ લક્ષમાં લેવાથી દરેક ગુણ હવે તે દરેકની સ્પષ્ટતા કરીએ. ગુણો હંમેશા પોતાના અલગ સ્વભાવને સાચવીને રહેલ છે. દ્રવ્યના આશ્રયે જ હોય છે. દ્રવ્ય વિના એકલા ગુણો : વસ્તુના અનેકાંત સ્વરૂપનો ખ્યાલ કરીએ ત્યારે કયાંય જોવા મળતા નથી. દ્રવ્યો સ્વતંત્રપણે વિદ્યમાન : દ્રવ્યમાં જેમ અનંતગુણો છે તેમ ગુણમાં પણ અનંત છે. દ્રવ્યને કોઈનો આશ્રય નથી. દ્રવ્ય ગુણોને આશ્રય : ગુણાંશો-નિરંશ અંશો રહેલા છે. દ્રવ્યમાં જે અનંત આપે છે પરંતુ પોતે આશ્રય લેતા નથી. આધાર : ગુણો છે તે બધાના સ્વભાવો અલગ છે. જ્યારે આધેય માટે દૃષ્ટાંત લેવામાં આવે છે. દૂધ તપેલીના - ગુણના નિરંશ અંશો બધા એક જ જાતના છે. આ આધારે છે. પરંતુ તે દૃષ્ટાંત દ્રવ્ય અને ગુણના મે એક મોટો તફાવત આચાર્યદેવ દર્શાવવા માગે છે. સંબંધમાં લાગુ ન પડે. ગાથામાં સફેદી વસ્ત્રના ; દૃષ્ટાંત લેવાથી સમજાશે. એક આંબાનું વૃક્ષ છે તેમાં આધારે છે એમ લીધું છે. એક જ સત્તામાં ગુણો : થડ-મૂળ-ડાળી-પાંદડા-ફૂલ-ફળ વગેરે અનેક દ્રવ્યના આધારે લેવામાં આવે છે. દ્રવ્યને કોઈનો : ભેદોનો વિચાર કરી શકાય છે. તે બધા એક આધાર નથી. તેથી “દૂધ તપેલીના આધારે છે” તે : અપેક્ષાએ આંબામય જ છે. એ વાત કાયમ રાખીને માત્ર વ્યવહારનયનું કથન થાય. સમયસારમાં દરેક : મૂળ અને પાંદડા તદ્દન અલગ સ્વભાવના જોવા મળે પદાર્થ કોઈ અન્ય આધાર વિનાનો છે એમ દર્શાવવા : છે. હવે વૃક્ષની અપેક્ષા છોડીને મૂળનો વિચાર કરીએ માટે કહે છે કે એમ વિચારો કે આકાશ કોના આધારે : ત્યારે મૂળીયાનો વિસ્તાર ઘણો જોવા મળે પરંતુ તે છે? ખરેખર આકાશને કોઈ અન્ય દ્રવ્યનો આધાર : બધું મૂળમય જ છે. ત્યાં તેના વિસ્તારમાં વિધવિધતા જણાતો નથી. તે રીતે કોઈપણ દ્રવ્યને અન્ય દ્રવ્યનો : જોવા મળતી નથી. તેને અહીં નિર્ગુણ દૃષ્ટિ કહેવા આધાર નથી. બે પદાર્થ વચ્ચે અસ્તિ-નાસ્તિની ' માગે છે. અપેક્ષા લઈએ ત્યારે બન્ને તદ્દન ભિન્ન લક્ષમાં આવે : જીવના અનંત ગુણો છે. જ્ઞાન-દર્શન, પ્રવચનસાર - પીયૂષ
પ૯
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |