Page Text
________________
એક પદાર્થ
બે પદાર્થો : લાગે કે કોઈ એવી માન્યતા રાખતું હોય છે કે પદાર્થ તત્-અતત્
અસ્તિ-નાસ્તિ . અખંડ જ છે તેમાં અંશ કલ્પના કરી જ ન શકાય. અતભાવ-અન્યત્વ પૃથકત્વ
• અથવા ભેદ તો જે વસ્તુને ન સમજતા હોય તેને જ્યાં અતર્ભાવ ત્યાં જ્યાં અસ્તિ-નાસ્તિ ત્યાં :
I : સમજાવવા માટે જ છે. આવા જીવો એકાંતમાં ન
: ખેંચાય જાય માટે અહીં તેની સ્પષ્ટતા કરવામાં આવે તાદાત્મસિદ્ધ સંબંધ નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ :
* ; છે. પદાર્થનું અખંડપણું પણ છે અને તેમાં દ્રવ્યજીવ અને શરીર બે વચ્ચે પૃથકત્વ છે છતાં તે : ગુણ-પર્યાય વગેરે ભેદો પણ છે, અહીં ટીકાકાર એક જેવા લાગે છે. અહીં આપણે જીવને અને : દ્રવ્ય અને સત્તા બે વચ્ચેનો અતભાવ સિદ્ધ કરે છે. શરીરને તેમના સ્વલક્ષણોથી ભિન્ન ખ્યાલમાં નથી . તે પછી ઉપલક્ષણથી બધા ગુણો અને અન્ય ભેદોને લેતા તે અજ્ઞાન છે. જેમ બન્નેના સ્વભાવથી અજ્ઞાની : પણ લાગુ પડે છે. અજાણ છે. જે સ્વભાવને જાદા રાખવામાં ભૂલ કરે :
કોઈ જીવો એવા હોય છે જે અનંતગુણોની છે તે તેમની વચ્ચેના સંબંધને સમજવામાં પણ ભૂલ :
: સત્તા માટે અને દ્રવ્ય શબ્દ વાપરે પરંતુ તેને કરે છે. નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધો તેને તાદાભ્યરૂપ
: સમૂહવાચક નામરૂપે જ લક્ષમાં લે અનંતગુણો લાગે છે. તેથી નિમિત્તને કર્તા માનવાની ભૂલ કરે ' એકબીજા સાથે સંબંધમાં આવે તે જ દ્રવ્ય છે. તે છે. કર્તા કર્મપણું એક જ પદાર્થમાં દ્રવ્ય અને પર્યાય :
: દ્રવ્યને સ્વતંત્ર સત્તારૂપે ખ્યાલમાં લઈ શકતા નથી. વચ્ચે હોય. બે પદાર્થ વચ્ચે તો માત્ર નિમિત્ત નૈમિત્તિક
: અનંત ગુણોના કાર્યને સાથે જોવું તે જ દ્રવ્યનું કાર્ય સંબંધ જ હોય. માટે દરેક પદાર્થને તેના સ્વભાવથી : માને છે. જેમ ગુણ એક સ્વભાવ છે, શાશ્વત છે, જાણવો જેટલું જરૂરી છે તેટલું જ સંબંધના પ્રકારને :
રિન : અહેતુક છે અને તેને તેના પરિણામો છે તે રીતે જ જાણવું જરૂરી છે.
: દ્રવ્ય પણ એક સ્વભાવી છે. શાશ્વત અને અહેતુક ટીકાકાર આચાર્યદેવ દ્રવ્ય અને અસ્તિત્વ વચ્ચે : છે. તેને તેના સ્વતંત્ર પરિણામ છે પરંતુ દ્રવ્ય અને અન્યત્વ છે પરંતુ ત્યાં પૃથકત્વ નથી એમ કહે છે. : ગુણ બન્નેને સત્ સ્વત:સિદ્ધ સ્થાપીને પછી તેમના દ્રવ્ય અને સત્તા વચ્ચે પૃથકત્વ નથી તો તો અન્યત્વ : સંબંધ લક્ષમાં લેવા એવું એ કરતો નથી. પણ નથી એમ કોઈ કહે તો તે પણ ખોટું છે. અર્થાત્ : અન્ય કોઈ જીવો દ્રવ્યની સત્તા માને છે. તે બે વચ્ચે અન્યત્વ અવશ્ય છે એવું દર્શાવે છે. : ગુણોને તે દ્રવ્યના વર્ણનરૂપે જ માને છે. તે ગુણોને પૃથકત્વનો ભાવ સમજાવતા ગાથાના રચયિતા : સ્વતંત્ર સત્તા અને દરેક ગુણને તેના સ્વભાવ અનુરૂપ ભગવાન મહાવીરની સાક્ષી આપે છે. શાસ્ત્રમાં ઘણી કાર્ય હોય છે એવું માનતા નથી. વળી એવા કોઈ જગ્યાએ આ રીતે અરિહંત પરમાત્મા ગણધર દેવ જીવો દ્રવ્યને સર્વથા અભેદ જ માને છે ભેદ માનતા અને શ્રુતકેવળીની શાખ આપતા હોય છે. અન્વયાર્થ : નથી. ભેદથી વાત આવે ત્યારે તે ભેદ તો માત્ર વાંચતા આપણે વિચારમાં પડી જઈએ. “જે તે-પણે : સમજાવવા માટે જ છે એવું માને છે. કોઈ વળી ન હોય તે એક કેમ હોય ?'' આ લખાણમાં : વસ્તુમાં પ્રયોજનવશ ભેદ પાડવામાં આવે છે એવું વિરોધાભાસ લાગે કારણકે આપણને ખ્યાલ છે કે માને છે. શાસ્ત્રમાં “અંશ કલ્પના' “ભેદ કલ્પના”
જ્યાં અતદભાવ છે ત્યાં જ તાદા છે. • એવા શબ્દ પ્રયોગો આવે છે. તેથી તેની માન્યતાને અવિનાભાવરૂપ એકપણું છે. તો પછી અહીં “એક ; દૃઢતા મળે છે. ભેદને તો કલ્પના કહી છે અર્થાત્ કેમ હોય?' એવો પ્રશ્ન કેમ કર્યો? વિચારતા એવું : ખરેખર વસ્તુમાં ભેદ નથી એવા એકાંત અભિપ્રાયને
જ્ઞેયતત્વ - પ્રજ્ઞાપના
૫૮
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |