Page Text
________________
મારફત જીવની ઓળખાણ થાય એ રીતે જ્ઞાન ગુણ . અને ગુણ વચ્ચે આ રીતે કથંચિત્ અતભાવ મારફત પણ જીવની ઓળખાણ થાય. ઈન્દ્રિય . અને કથંચિત્ તાદાભ્ય છે. કારણકે તેમનું પરમાર્થે જ્ઞાનમાં રૂપી દેહ જણાય છે. તેની મારફત અરૂપી • એક અખંડ અસ્તિત્વ છે અને એક અખંડ ક્ષેત્ર છે. જીવનો નિર્ણય થાય છે. જ્ઞાન વેદનભૂત લક્ષણ છે કે તેની સામે જ્યાં બે પદાર્થોનું જાદાપણું છે ત્યાં અસ્તિ તેથી તેની મારફત પણ જીવનો સ્વીકાર આવી શકે : નાસ્તિ છે જેને માટે જિનાગમમાં પૃથકત્વ શબ્દ
: વપરાય છે. અતભાવને અન્યત્વ પણ કહે છે. હવે અનેકાંતનું સ્વરૂપ અન્યરૂપે સમજાવે. • જ્યારે અસ્તિ-નાસ્તિને પૃથત્વ કહે છે. અન્યત્વ છે. જેને અસ્તિ-નાસ્તિ અનેકાંત કહેવામાં આવે છે. :
અને પૃથત્વ સમાનઅર્થી લાગવા છતાં એ બન્ને દરેક પદાર્થ “સ્વથી એકત્વ અને પરથી વિભક્ત” .
• વચ્ચે આ તફાવત છે કે એક પદાર્થમાં અંતર્ગર્ભિત એ રીતે જ સદાય રહેલો છે. આ રીતે બે પદાર્થની :
* જે ભેદ છે તેને માટે અન્યત્વ શબ્દ વપરાય છે અને સ્વરૂપ અસ્તિત્વરૂપ સત્તાઓ અલગ જ છે. જ્યાં ;
: બે પદાર્થના જુદાપણા માટે પૃથકત્વ શબ્દ વપરાય સત્ જાદુ છે ત્યાં તેમનું ક્ષેત્રપણ જાદું છે એવું : આ ગાથામાં કહેવા માગે છે. એક પદાર્થમાં જે : જ્યાં અન્યત્વ છે ત્યાં તાદામ્યસિદ્ધ સંબંધ કાંઈ છે તે બધું એક જ ક્ષેત્રમાં છે. અર્થાત્ જે : છે. જ્યારે પૃથકત્વ છે ત્યાં એવો તાદાભ્ય સંબંધ દ્રવ્યનું ક્ષેત્ર તે જ ગુણોનું અને પર્યાયનું ક્ષેત્ર છે. . નથી. “નાસ્તિ સર્વ અપિ સંબંધઃ પરદ્રવ્ય આત્મ દ્રવ્ય કરતાં ગુણનું ક્ષેત્ર મોટું હોય તો જેટલા : દ્રવ્યભ્ય '' અર્થાત્ આત્માને પરદ્રવ્ય સાથે કોઈપણ ભાગમાં દ્રવ્ય નથી ત્યાં ગુણ આધાર વિના ટકી ન : પ્રકારનો સંબંધ નથી. આ રીતે અસ્તિ અને નાસ્તિ શકે. જો ગુણનું ક્ષેત્ર ઓછું હોય તો જેટલા : દ્વારા પૃથકત્વ સમજાવવામાં આવે છે. જ્યારે આ ભાગમાં ગુણ નથી તેટલા દ્રવ્યના ભાગમાં ગુણનું : રીતે જુદાપણાનો વિચાર કરીએ ત્યારે તે પણ કાર્ય જોવા ન મળે. જીવ અને જ્ઞાનથી વિચારીએ તો : એકાંતે નથી એવું આપણે લક્ષમાં લેવું જોઈએ. જો જ્ઞાનનું ક્ષેત્ર મોટું હોય તો તેટલા ભાગનો જ્ઞાન - વિશ્વમાં પદાર્થો વચ્ચે અનેક પ્રકારના સંબંધો જોવા ગુણ જીવના આધાર વિના ટકી ન શકે અને જો • મળે છે. તેથી જો અસ્તિ નાસ્તિનું એકાંત કરીએ તો જ્ઞાનનું ક્ષેત્ર નાનું હોય તો જીવના જેટલા ભાગમાં : વિરોધાભાસ આવે. બે પદાર્થો વચ્ચે તાદાસ્યસિદ્ધ જ્ઞાન ગુણ નથી તેટલા ભાગમાં જીવ જાણવાનું : સંબંધ નથી કારણકે તાદાભ્ય-તન્મયપણું એક જ કામ કરી શકે નહીં. જેમ દ્રવ્ય અને ગુણનું એક જ : પદાર્થમાં જોવા મળે છે. તેથી બે પદાર્થ વચ્ચેના ક્ષેત્ર છે તેમજ દ્રવ્ય અને પર્યાયનું ક્ષેત્ર છે. જેટલું : સંબંધને નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ કહેવામાં આવે પાણીનું ક્ષેત્ર છે તેટલું જ ભરતી-ઓટનું ક્ષેત્ર છે. ' છે. ખ્યાલમાં રહે કે બે પદાર્થો કે બે પદાર્થના ગુણો
જ્યાં સોનું છે ત્યાં જ તેનો ઘાટ છે. આ રીતે : એકબીજા સાથે સંબંધમાં નથી આવતા કારણકે દ્રવ્ય એક દ્રવ્યમાં જે કાંઈ છે તે બધાનું ક્ષેત્ર એક જ છે. : અને ગુણની ત્રિકાળ સત્તાઓ છે અને જે ત્રિકાળ
જ્યારે બે પદાર્થોના અસ્તિત્વ જ જાદા છે. ત્યાં : શાશ્વત હોય તેને અહેતુક ગણવામાં આવે છે. તેથી તેમના ક્ષેત્રો પણ અલગ જ છે. એક પદાર્થમાં જ્યાં : બે પદાર્થની સમયવર્તી પર્યાયો સાથે જ સંબંધ શક્ય જેમની વચ્ચે અતભાવ છે ત્યાં તાદાભ્ય પણ છે . છે. નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધના અનેક પ્રકારના અર્થાત્ દ્રવ્ય તે ગુણ નથી તેમ કહેતાં ત્યાં જે 5 વર્ણન કરવામાં આવે છે. જેમ કે બિંબ-પ્રતિબિંબ અતભાવ કહેવામાં આવે છે તે કથંચિત્ છે. દ્રવ્ય : સંબંધ પ્રકાશ્ય -પ્રકાશક સંબંધ. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૫૭
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |