Page Text
________________
વૃક્ષનો દૃષ્ટાંત છે. જંગલમાં અનેક પ્રકારના : ગુણ છે. અન્ય પણ ગુણ છે એવું સામાન્યપણું લીધું વૃક્ષો છે. લીમડો, પીપળો, આંબો વગેરે વૃક્ષોની : નથી. આત્મામાં જ્ઞાન-દર્શન-સુખ-અસ્તિત્વ-વસ્તુત્વ સંખ્યા પણ અનેક છે. તે બધામાં વૃક્ષત્વ સમાનપણે ' વગેરે અનેક ગુણો પોતાના સ્વભાવથી અન્ય રહેલું છે. લીમડો વગેરે વિધવિધતાને ગૌણ કરીએ : ગુણોથી પોતાનું જુદાપણુ રાખીને રહેલા છે. તેમની તો તે બધામાં વૃક્ષપણું એકસરખું જોવા મળે છે. : વિશેષતાને ગૌણ કરીએ તો જ્ઞાન ગુણ છે. તેમ આ રીતે સાદૃશ્ય અસ્તિત્વ સમજાવવામાં આવ્યું છે. : દર્શન-સુખ-અસ્તિત્વ વગેરે પણ ગુણ છે. એવું સાદૃશ્ય અસ્તિત્વની વાત આ એક જ ગાથામાં : ગુણત્વરૂપનું સામાન્યપણું લઈ શકાય. પરંતુ લેવામાં આવી છે. અન્ય શાસ્ત્રોમાં પણ એનો ઉલ્લેખ : આચાર્યદેવ કહે છે કે તેમાં રહેલા વિશેષપણાને નથી તેથી એમ લાગે કે તેની કોઈ વિશિષ્ટતા નથી, : ગૌણ કરીએ તો ત્યાં આત્મારૂપ સામાન્યપણે લક્ષમાં વળી સત્ બધા દ્રવ્યોમાં એકરૂપ રહેલું છે એ વાતમાં આવે છે. દ્રવ્યરૂપી સામાન્યપણે ખ્યાલમાં આવે છે. કાંઈ વિશેષતા લાગે નહીં તેથી તેનો વિશેષ ખુલાસો . અર્થાત્ વિસ્તાર સામાન્ય સમુદાયાત્મક તે દ્રવ્ય છે પણ થાય નહીં.
- એમ કહીને દ્રવ્ય છે તે અનંત ગુણોના એકત્વરૂપ આ ગાથાનો ભાવ ઉંડાણથી સમજવા માટે
: રહેલ છે. તે દર્શાવવામાં આવ્યું છે. ત્યાં ગુણો
: અવાંતર સત્તારૂપ છે અને દ્રવ્ય છે તે મહાસત્તા છે. પ્રયત્ન કરવા જેવો છે. મારી અંગત વિચારણા આ પ્રમાણે છે. તેને અન્ય કોઈ આધાર નથી. માત્ર આ
દરેક ગુણની સત્તા તે ગુણ પુરતી જ મર્યાદિત છે
: જ્યારે દ્રવ્યનું સત્ બધા ગુણોને લાગુ પડે છે. અર્થાત્ ગાથા અને તેની ટીકાને લક્ષમાં રાખીને આચાર્યદેવ આ બધી બંધારણની ગાથાઓમાં જે રીતે રજૂઆત
દ્રવ્યનું સત્ બધા ગુણોમાં વ્યાપીને રહેલું છે. ગુણો
: અનંત છે. તેથી તેની સત્તાઓ અનંત છે તેની સામે કરતા આવ્યા છે તેના આધારે મારા વિચારો રજૂ :
* દ્રવ્યની એક જ સત્તા છે. અર્થાત્ જે સત્ દ્રવ્ય કરું છું.
અપેક્ષાએ એક છે તે ગુણભેદની અપેક્ષાએ અનેક સાદૃશ્ય અસ્તિત્વ શબ્દથી આચાર્યદેવ વિશ્વની : છે. ત્યાં અનંત ગુણોનું એકત્વ તે દ્રવ્ય છે. મહાસત્તા દર્શાવવા માગે છે એવું મારું માનવું છે. :
જે વાત દ્રવ્ય અને ગુણો વચ્ચેના સંબંધોને તે આ પ્રમાણે. આપણે વસ્તુના અનેકાંત સ્વરૂપનો :
: લાગુ પડે છે, તે જ વાત હવે પદાર્થો અને વિશ્વમાં અભ્યાસ કર્યો છે, અનંત ધર્મો ઉપરાંત વસ્તુમાં :
: કઈ રીતે લઈ શકાય તે વિચારીએ. ટીકામાં સાદૃશ્ય પરસ્પર વિરોધી દેખાતા પરંતુ અવિરોધપણે રહીને :
' : અસ્તિત્વ કોને કહે છે તે દર્શાવવામાં આવ્યું છે. વસ્તુને નીપજાવનારા ધર્મો પણ અવશ્ય હોવા
• સ્વરૂપ અસ્તિત્વો અનેક છે તેની સામે સાદૃશ્ય જોઈએ એવું આપણે શિખ્યા છીએ. તેવા ધર્મોમાં :
અસ્તિત્વ એક છે. પદાર્થનું અલગપણ કઈ રીતે છે એક-અનેકનો સમાવેશ થાય છે. અહીં એકને :
: અને વિશ્વનું એકપણું કઈ રીતે છે તે વાત ટીકાના એકત્વરૂપ લેવામાં આવે છે. એક એટલે સંખ્યાએ :
: શબ્દો દ્વારા જ સમજવાનો પ્રયત્ન કરીએ. એક અને અનેક એટલે સંખ્યાએ અનેક એમ નથી. ગા.૯૩માં વિસ્તાર સામાન્ય સમુદાયાત્મક અને : બા વિશ્વમાં, વિચિત્રતાને વિસ્તારના આયત સામાન્ય સમુદાયાત્મક દ્રવ્ય છે એમ કહ્યું : (વિવિધપણું-અનેકપણું દર્શાવતા) અન્ય દ્રવ્યોથી છે. ત્યાં ફૂટનોટમાં તે વાત વિસ્તારથી સમજાવવામાં : વ્યાવૃત રહીને વર્તતા અને પ્રત્યેક દ્રવ્યની સીમા આવી છે. વિસ્તાર વિશેષો એ ગુણો છે. એ બધા : બાંધતા એવા વિશેષ લક્ષણભૂત સ્વરૂપ અસ્તિત્વ ગુણોના વિશેષોને ગૌણ કરીએ તો ત્યાં આ પણ : વડે (સર્વદ્રવ્યો) લક્ષિત થતાં હોવા છતાં, સર્વદ્રવ્યોનું, ૨૮
જ્ઞેયતત્ત્વ - પ્રજ્ઞાપન
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |